般 若 慧 觀 人 無 我
一、大乘般若的智慧
佛教本來就是一個追求智慧的宗教，佛陀為尋求人類人生最大的根本問題，即生死的解脫，苦行六年， 最後在菩提樹下獲得大徹大悟，證悟人生最高的殊勝圓滿智慧，破除人生的無明黑暗，還滅業力的流轉。
此智慧的圓成，在印度便稱之為“般若”。般若即能知諸法實相，使菩薩行者由生死彼岸到涅槃彼岸的一種殊勝智慧。般若是佛陀所證的境界的總稱，佛法的根本在般若，佛法的真理就是般若，故可稱之為諸佛之母、諸佛之實際。它的具體內容，就是諸法之實際，亦是所謂緣起性空之真諦。
佛教學說，簡要概括，即“緣起性空“。緣起由於業力，性空就是般若。就人而言，人之業力緣起在於無明，人之般若性空在於智慧。無明則迷，智慧則覺。小乘講三法印，大乘講一實相印。被稱之為“印中之印”的“諸法無我”，乃大小乘諸印的核心，是貫徹佛家諸乘諸宗教理的命脈。
大乘佛學分諸法無我為“人無我”、“法無我”兩層義蘊。人無我之“人”，指被幽暗業力推動，無明煩惱遮障，多番往來於六道輪迴，出生入死的主體——自我。
執著實有這種東西，是生起諸多煩惱、導致生死苦果的總根子，也是孳生一切醜惡社會現象和人性陰暗面的淵孽。諸乘佛典，皆共同力說人無我，破斥人我見，旨在引導眾生如實認識自己，開發出人人都有的般若智慧，使生命昇華，社會淨化。
佛學的智慧就是從無我角度出發，徹底澄清名言，於諸事理現觀實證，又善巧地利用名言分別的無漏妙慧，這就是無分別智。
小乘的無分別智是對色、受、想、行、識五蘊，反復觀察，悟入和親證無我真理，斷由我執引起的煩惱障。大乘的無分別智，是依萬法唯識和緣起性空的真理，反復思維觀察，悟入和親證我空和一切法空的勝義，即現觀二空所顯真如，離言法性，清靜為相。依廓然無相之相的真如般若修靜慮，遣一切相而入清靜實相，令心得徹底清靜解脫。
在大乘佛教裏，文殊菩薩是釋迦牟尼左邊的脅侍，表示大智慧。普賢菩薩是右邊的脅侍，表示大修行。就古佛來說，文殊是諸佛之母，所有的佛都是由文殊古佛洐生的。這個意思是說，所有的佛都是從般若中衍生的。
文殊是表般若的。般若思想的出現標誌著大乘佛教的完成。大乘佛教的本質精神是“地獄未空，誓不成佛”； “我不入地獄，誰入地獄”；“眾生度盡，方證菩提”；“度盡六道眾生而無得度者”，這是徹底無人我而為眾生的大乘菩薩道，是究竟緣起性空的般若法。這種大乘菩薩道的精神，心量盡虛空，遍法界，故智慧亦大。
反過來，如果有“我”了，就是無明，心量小，就不會有智慧。無明正好是般若的反面，智慧的反面。在佛像中，文殊菩薩手持金剛王寶劍，就是代表堅固不朽，能斬斷一切邪魔外道，癡情妄想，及邪知邪見的金剛般若。文殊智慧就是從根本上破你的無明，一刀兩斷，把“我”斬掉、破我、沒得我。能夠“我”字破一分，般若之光就顯一分，大智慧就顯一分，頭腦就開發一分。所有的佛都是由破我而成佛的，由證得般若而成佛。人我法我一執著，就不是般若，就是無明。
佛法認為真正的智慧只有三種，即《大品般若經》言說的三智：
一、道種智，二、一切智，三、一切種智。了達一切法之總相，得無我我所慧者，稱“一切智”；通達種種道法，以化導眾生者，菩薩所證具的稱“道種智”；洞徹諸法實相，通達化導斷惑之一切種法乃十法界的一切性相事理者，諸佛所證具的，稱“一切種智”。般若智慧即包含了菩薩的道種智又包含了諸佛的“一切種智”。
是一種對世出世間一切諸法實相都能徹底明瞭的妙智真慧。二乘行者得空無我慧，僅能解脫個人生死，但是大乘般若智慧究竟諸法實相，圓成自利利地一切功德，不僅能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普渡眾生，同登長久安樂的彼岸。
般若是平等的，以信願行之境不同而有果位之不同。全心全意為眾生修“四無量心”，無我為人利益眾生而行般若，使眾生都覺悟，都了生死，是大乘。只知自利而求個人覺悟、個人生死去修般若，是小乘。
般若是圓融大小乘、世出世法的。它是教導所有眾生都能在生活中了生死，在了生死中生活，轉化五濁惡世為人間淨土。是故佛法講般若是空，又是不空，空而不空，不空而空，謂之空不空。真空而妙有，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法；妙有而真空，不生不滅，不來不去，不一不異，圓滿具足，不可思議。諸法的空相是般若的智體。從破除法執的繆見而顯其為空的，為法空般若。能空我、空法，了知諸法緣起性空，完全由於般若妙智。
依般若觀察一切實相，才能覺行圓滿，究竟佛果。圓融無礙行布，行不不礙圓融，相輔相成，臻於圓滿極至。既不立一法，不破一法又有法皆立，無法不破，泯四句覺百非；既一無所有（一貧如洗，一寒徹骨）又無所不有（華嚴富貴，重重無盡），正是般若之圓滿殊勝，正是般若之具足之智慧。佛法的修證，就是為了使自己的心達到與中道實相，法性之理完全契合的最高覺悟境界。人心、禪心、佛心，心心相印，印在般若菩提心。日光、月光、佛光，光光互攝，攝入般若法性光
二、 般若之體相與般若之妙用
般若為諸佛之母、佛法之真髓，其體不生不滅、無邊無量、離言絕慮、不可思議。唯有出於菩提心、大悲心，空性見勤修菩薩行的大乘行者，才能究竟般若波羅蜜多。
菩薩從發心求一切種智到求得一切種智圓成佛道的進程，就是對般若的領悟和修證。古之佛教章疏在解釋般若時，往往將其分為兩類——實相般若與觀照般若。
般若之體即實相般若，其體亦空，故佛說“無性”，又說“無所有”。般若之體無所有，所以名為“體空”。但是，在這“空中”，包含著空有兩面，既有而空、不空而空，乃名為空；有既是空，非空亦空，乃名為空。般若為空，是超越“空”、“有”、泯滅百非，不落四句，不取一切妄執戲論的勝義空，為超脫世俗之見的最上乘空，即諸法實相。實相般若一般可理解為既是諸法空性。諸法空性並不法否定緣起妙有，緣起諸法是“宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有”。
由於人類普遍存在著一種成見，以為人法我法都有實在自性，一切言行都基於“實有”，執著“實有”，為有所來縛，佛菩薩則重說般若是“畢竟空”，是為了使泯除“有”，破除人我法我之有見。反之，若眾生執空，落於空見，則般若亦可說“勝義有”。畢竟空與勝義有皆無自性，佛菩薩為了度脫眾生不得已而巧用之，以假名說，目的是以滌蕩無明，使眾生達到蕭然無寄的正覺。般若體中空有圓融，則一色一香無非中道，一草一木同證菩提。
般若之相，即為無相。無相所顯示的就是“無所得”，因般若相無所得，所以名為“空相”。具意義有三：其一，實相無相。既實相是脫離一切虛妄之相的，無一相可得；其二，實相無不相。即實相具足恒河沙數功德之相，沒有例外；其三，實相無相無不相。即實相雖離相而本性不空，雖具足而自性本寂，所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空，妙有非有，真空不空，離一切相，即一切法，故曰無相無不相。
一言概之：無相生生無相無相不生，有相化化有相有相亦化。般若相中空有圓融，則青青翠竹盡顯法身，鬱鬱黃花無非般若。般若之用，即觀照般若。行者按佛法所說之理實地用功，攝心觀察諸法緣起無自性，照見一切相皆是虛妄，當體即空，泯絕一切妄執戲論，得無我我所慧，是觀照般若觀慧之功德。從而證得實相般若。若不著力修習觀照般若，則實相般若無法親證。菩薩行者唯以般若觀慧泯絕我執與法執，方可通達諸法空性，亦才能引發無邊妙用，廣開度生方便，利濟眾生，莊嚴淨土。
《金剛經》開卷即闡明瞭般若之用及般若妙慧在日常生活的妙理。佛陀著衣持缽，入城乞食，乃至收缽洗足，敷座而坐，原來就是在示範般若即平常又深妙的道理。
佛陀並不用語言，可是卻教導了他的弟子們不取相、不取法相、不取非法相的般若妙理。用般若真慧空一切法，離一切相，不著相卻對治般若的反面無明，人、我、法的妄執，在日常生活中勤修不取不捨得般若觀行，學習諸佛菩薩無我、無住、無所得之大悲願力，才能求無上正等正覺，獲得無漏智慧的覺行圓滿。
三、用般若觀修無我，斷滅我執
八正道以正見為首，六度行以般若為導。學佛修行以樹立無我正見為首務。正見、般若以諸法無我為核心。一切事物皆隨心的分別勢力和內因緣勢力之所變觀，如夢幻泡影，無實體可得，是“法無我”；我是主宰義，無我既無實體可得，是為“人無我”。此二無我是人生宇宙的實相。諸乘諸宗之修證，皆以在定心中深觀諸法無我為得修慧、斷煩惱得必由之徑。用般若直觀無我以斷滅我執，則為頓了速成之訣要。
《甄叔迦經》云：“故知入道不要別觀，總觀無我一行亦得。若能明見身心無我，便是見道。”
人能順此實相般若於一切諸法作無我的觀想，則能通達人境俱空，而心清靜。固而，學佛修道，不論參禪、修密、念佛，皆應注重在斷滅我執的根本上下功夫，此乃萬行之本，解脫之要。無我之真理在清靜心中的原樣呈現，現觀現證莊嚴，假名為真我、大我，它是眾生心之本性，此真心本寂、本淨、本覺，隨緣不變，不變隨緣，不增不減。佛性就是人心所具無我的本性及對此本性的證知、證覺、證量。
佛法四聖諦中集諦所攝三毒煩惱中的癡，十二因緣所示生死苦果之第一因無明，即主要指不知諸法無我的真實而持我見我執。它是眾生迷而不覺，生死不已，長淪苦海的根本原因。佛法力說無我，乃對症下藥，痛加針砭。欲求解脫之果，當觀修無我以為其因。將斷滅我執列為修行之根本，使之貫徹學佛的始終，生活的當下。應時時牢執諸法無我之慧劍，警惕我見我執之魔軍，一旦露頭，即刻斬殺。
從念念有我轉到念念無我，轉到菩薩心上來，念念無所住而生利樂眾生的慈悲心。在日常生活的動靜上“能善分別諸法相，於第一義而不動”，勤修般若觀行，不取不捨，既得定慧等持。若覺諸法本性空寂，當下即得“無生法忍”。於一切時保任無我的清靜心，令不問斷，並在這空無我之清靜正見上安心。若斷失則重觀重究，如此用功，形成習慣，我執漸淡，進而不起，便會進入修證的見道之果位。
觀修人無我，即使見道證果，也還不足以究竟法源窮徹自性。尚須進步斷人我執衍生之緣——法我執，觀世間，出世間一切法，皆悉無我，無自性，才能圓滿佛果，由破我執故：於人不見生死相；由見性得無生法忍故，於法不見生滅相。終而在不住無為中，不盡有為的有盡無盡解脫法門裏，世世常行菩薩道。
【全文完】
