清凉小品
张有恒教授著
序
一、千禧万福
二、爸爸的志愿
三、老师的志愿
四、‘一切法由心想生’
五、‘简单就是妙法’
六、禅与生活
七、不要生气
八、活在当下
九、学做菩萨
十、善用其心
十一、佛与牛粪
十二、把别人当成另一个自己
十三、佛与农夫
十四、谈‘谦虚’
十五、‘了凡四训’简介
十六、‘遇灶神记’
十七、改过之法
十八、谈佛教教育
十九、四大天王
二十、五大菩萨
二十一、因＋缘＝果
二十二、体、相、用的意义
二十三、念佛消灾免难论
二十四、谈‘天’说‘地’
二十五、一门深入
二十六、‘一’字匾
二十七、‘尔来了’
二十八、谈‘孝道’
二十九、佛教之‘孝经’
三十、生死轮回
三十一、生死之由来
三十二、解脱生死之法
三十三、谈‘回向’
三十四、谈‘觉’与‘迷’
三十五、谈‘六信’（一）
三十六、谈‘六信’（二）
三十七、谈‘发愿’
三十八、谈‘行’
三十九、皈依‘三宝’
四十、逆流而上
序
清凉小品原来是我在民航局为每个月的庆生会，陆陆续续写成与同仁分享的小品文，目的是希望帮助同仁减少烦恼及增长清净心，所以取名‘清凉小品’。前三十篇曾分别以十篇一辑印制成册，此次合辑将前三十篇与新完成的十篇集合成书，赠送读者参考收藏，而独立的每一篇文章可以分次阅读，方便大家在忙碌的生活中，每天花一点点时间，观照我们自己的‘心’，让我们的心真正回到‘清凉’的故乡。
我们一般人追求幸福、成功，多是向外驰求，不知反躬自省，断恶修善，积功累德，以改造命运。因此在快速变迁的环境与错综复杂的人际关系中，‘心’常被外境所转，尚未有幸福，烦恼就先来了，这证明了我们的方法错误。本书小品文的目的除了希望读者能在阅读之后能获得心地清凉之外，亦期望大家能了解正确追求幸福美满的方法，及介绍究竟圆满智慧的佛教教育的本质。此次收录的四十篇清凉小品，就是个人对佛教教育基本观念的说明与阐述，以及对日常生活的观察与体验，希望透过清凉小品，将利益众生的佛法与诸位读者分享。
这本清凉小品没有版权问题，若读者对其中的文章心生欢喜，欢迎您翻印与朋友分享。并愿大家起而行，变化内心气质，使社会祥和，人人欢喜自在！
张有恒谨志于民航局
民国八十九年九月二十日
一、千禧万福
在进入千禧年之际，以一句‘千禧万福’祝福别人是最恰当不过的了。不过，吾人当知‘千禧万福’是一句客套话、祝福话，并不能够凭空得到，而是要靠自己修得的，因此我们不能光有‘说法’或‘想法’，而无‘作法’，因为那是流于‘空谈’，并不能使大家真正受用。在此依照佛法的观点，特别提出每一个人如何达到‘千禧万福’的作法：
l、要经常保持微笑：亦即用微笑面对每一天，以微笑来广结善缘，带给别人欢喜、快乐，并且学习笑口常开、大肚能容的弥勒菩萨，如此可使自己扩大心胸、开拓视野，凡事往好处想，并且保持愉快的心情，随时掌握幸福美满的感觉。
2、多去服务别人、关心别人：把‘别人当成另一个自己’，多去关心别人。诚如证严法师所说：‘有能力去帮助别人，并为人服务是值得庆幸的’。在为大家设想、服务的过程当中，自己就在其中，因此能‘为别人著想，就是菩萨；为自己设想，就是凡夫’，所以我们应该秉持‘人人是我服务的对象，时时是我服务的良机，处处是我服务的场所，事事是我服务的题材’之态度，以自己的体力、智慧、时间或物质来服务或帮助大众，以累积自己的福德，如此必能随时产生欢喜心，因服务别人就是服务自己，使别人快乐，就是使自己快乐啊！
3、要能看破、放下，具备人生的智慧：吾人须知‘看破’是智慧，‘放下’是功夫，在日常生活当中，能了知：‘万法因缘生，亦从因缘灭’，因有些事不是我们一己之力所能掌握的，凡事随缘而不攀缘，因一攀缘便易生患得患失的心理，如此便看不开、放不下，而产生烦恼、痛苦，所以平常能看破、放下，便能自在、快乐也。
4、随时提起佛号：多念佛号（阿弥陀佛），可增长自己的福德智慧。经云：‘念佛一声，可消八十亿劫生死重罪’，‘礼佛一拜，罪灭河沙’。何以念佛、拜佛有如此大的功德，此乃因佛是大觉悟的智者，且佛性人人本具，不假外求，念佛能使我们保持觉性不断，伏住贪、嗔、痴的烦恼，随时充满法喜，况且念佛是念自己的‘真如本性’，所谓‘求人不如求己’、‘拜佛是拜自己的佛性’啊！
以上几点作法，简单易行，吾人若能落实在日常生活中，相信必能真正的离苦得乐，并且在千禧年当中得到‘一千个欢喜，一万个幸福’的果报。
二、爸爸的志愿
最近曾听过一段故事。有一位小学老师出了一道作文题目：‘爸爸的志愿’。有一位小学生问了爸爸的志愿之后，写著，‘我的爸爸志愿很单纯，他只希望吃得下，睡得著，笑得出来’。等到这位小学生到学校交卷后，回来质疑他爸爸：‘别人的爸爸志愿都很伟大，都希望当大企业家、董事长、科学家、市长、立委、总统......’。
在我们目前功利的社会，名闻利养是人人追求的目标，为了追逐名利，你争我夺，明争暗斗，‘抢钱’、‘抢名’不择手段，甚至有人大言不惭地说‘物竞天择，优胜劣败’，使得这些负担家计的爸爸们为了生存，承担很大的压力，导致无法吃得下、睡得著，甚至没办法笑得出来，每天为了公事、私事患得患失、愁眉苦脸。
禅家有言：‘道在日常生活中’。换言之，‘饭来张口，茶来伸手，困了睡眠’是‘道’，‘与事无争，于事无求’也是‘道’。因为‘道’就是清净心、平等心、慈悲心、觉悟的心；‘少欲知足’‘知足常乐’亦是‘道’；不会因别人的恶言相向，‘一声’就跳起来，也是‘道’。所以‘道’是金刚经所说的：‘不取于相，如如不动’。‘道’使我们回归善良的真如本性，‘不以物喜，不以己悲’；‘道’使我们‘无忧无虑’，没有烦恼，‘道’使我们能够吃得饱，睡得好，笑得大声，这是我们人人应该立下的志愿啊！
三、老师的志愿
韩愈在师说一文中提到：‘古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也’。又说：‘人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣’。以世出世间法来说，一个人想要有所成就，必有三缘：第一、好的老师，第二、好的同参道友，第三、好的经书。其中，以好的老师最为重要，如师说所言，老师可以他的经验教导我们，解开我们心中的疑惑，并且传授我们专业知识，以及待人、处事、接物的道理。
以佛教来说，所谓‘佛教’就是‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。所谓‘九法界’的范围，包括六道，天、人、阿修罗（三善道）及地狱、恶鬼、畜生（三恶道）的众生，以及三圣（声闻、缘觉、菩萨）等，都是佛陀所要‘教育’的对象；此外，佛亦发愿生生世世要教化我们，使我们能够转凡成圣，化恶成善，所谓‘佛氏门中，不舍一人’。由此可知，佛教的教育，乃是超越空间与时间的，不局限于地球，亦不仅限于一世。
很多人把佛教当作‘宗教’，把佛菩萨当‘神明’来膜拜，甚至‘神佛’不分、或认为‘佛教’是迷信、消极、逃避现实，这都是错解了如来真实义。盖佛教所追求的最高目标是‘阿耨多罗三藐三菩提’，翻为华语就是：‘无上正等正觉’，以现代的话来说，就是‘究竟圆满的智慧’。因此，释迦牟尼四十九年讲经说法，他的志愿就是要我们了解宇宙人生的真相，帮助我们去除妄想、执著、分别，使我们的烦恼减少，并且活得自在、幸福、美满，进一步恢复自己本具的智慧、神通、德能与才艺，如此而已，并无任何迷信的色彩。所以佛陀与我们是‘师生’关系，而非其他宗教的‘父子’关系；‘菩萨’则是我们的学长，也是我们学习的对象。总之，佛陀是我们的老师，我们应当效法老师的大弘誓愿，依教奉行，荷担弘法利生的工作，使众生究竟离苦得乐，以报答师恩于万一。
四、‘一切法由心想生’
在医学院曾有一位教授做了一项实验，即教授发给每个学生一颗药，说这颗药会使血压上升；服药不久后测量血压，果然都上升了，其实那颗药仅仅是颗糖粉而已。又有另一个故事，即有一位病人因感冒咳嗽到医院看病，经医院X光检查，说是得了肺癌，病人得了这个消息，病情更加严重，几乎没办法下床，就在床上等死，后来隔了一个星期，医院打电话来道歉说，重新检视原来的X光片，发现他得的病仅是普通的感冒，而非肺癌。那一位病人听到这个消息，立刻从床上跳起来，隔没多久，病也就好了。
由上述的两则故事，正好验证了佛所说的：‘万法唯心造’‘一切法由心想生’的道理。所以我相信有些癌症的病人，不是因‘癌症’而去逝，而是被‘癌症’吓死的！只要我们不要病痛放在心上，而时时刻刻以‘利益众生’‘服务众生’为念，放下一切的妄想、执著、分别，则心中不会因稍许不如意的亭，就耿耿于怀，或因小小的事情就发脾气骂人，如此身心清净，自然百病不侵，一切事情自然就迎刃而解了。
在此，可能有人质疑，既然‘一切法由心想生’，为什么我们不能随意变现一个如意的事物来享用（如变一只会生金蛋的金鹅）呢？此一问题的答案是：因为我们的心识，仍受到业力和业果的重大束缚和限制，未得究竟解脱和自在的缘故啊！然而，还好在佛法当中，只要我们能够老实念佛，心中有‘阿弥陀佛’，则‘心净则土净’，可超越一切业力的束缚，将来带业往生西方极乐世界，那才是真正‘心想事成’的世界！
五、‘简单就是妙法’
在目前现代化的社会里，由于通讯科技的进步与电脑的普遍化，求新、求变、求快速可说是世界发展的趋势，因此我们每一个现代人都正面临前所未有的外在环境急遽变化的挑战，所要学习的范围与知识，非常的广泛与复杂，令人有‘学海无涯’之感。幸好先圣先贤以其经验告诉我们：‘简单就是妙法’，世出世间第一殊胜的法门，一定是非常简单、容易的。以世间法来说，中国学术的大根大本——‘易经’，以简单的乾卦与坤卦，说明‘简易、变易、不易’的哲理；至于佛教的净土法门，如无量寿经所介绍的内容就是说明以一句‘阿弥陀佛’圣号，能一生究竟成佛的道理，非常适合现代人的需要，并且符合时代的潮流。
盖一句弥陀，人人能念，个个能行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心是佛心。如弥陀疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’，极圆极顿，至简至易，只要肯念，成佛有余。是故一句‘阿弥陀佛’是我们超越生死轮回之简单妙法，亦是日常生活中协助我们伏住贪、嗔、痴烦恼，时时刻刻充满法喜的无上妙方也。
六、禅与生活
佛法的要义包括在禅学里，但一般人所体会的禅，往往停留在‘不立文字、直指人心、见性成佛’阶段。殊不知‘禅’是一种生活的智慧与艺术。透过‘禅’，我们可以看清生命的意义，活出幸福美满的人生。因此，目前的每一个人都需要禅的智慧，特别是生活在紧张、忙碌而又多欲的现代社会，最需要禅的洗涤，求恢复心灵的自由，披露生活的真情。
‘禅’，依六祖慧能大师在坛经的定义是：‘外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是名禅定。’又说：‘内见自性不动，名为禅’；‘但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动。’
由此，可知‘禅’在现代的意义，乃是要具有‘超越’现实之是非、善恶、美丑、生灭....等等对立法的智慧，不为外在尘劳的事相所影响，同时在内心中常存正知正见，具有宽容的人生观，这就具有‘禅心’的人了。换言之，一个人必须懂得放下一切虚荣，放下跟别人互别苗头，放下不合理的欲望、烦恼，这是佛法上所谓的‘真空’；然后依据自己的本质，自在地生活，好好的实现人生的抱负，这是佛法上‘妙有’的境界；而‘真空妙有’就是‘禅’，也就是要我们在生活当中，能够不被外境（如喜怒哀乐、人我是非）所转，进一步能够转境，如此在现实生活当中，便会过得快乐和自在了。总之，‘自性空’不碍‘缘起有’，所以无妨因果的建立；而‘缘起有’不忘‘自性空’，所以没有万法的执著，这可说是‘禅’的最高境界了。
‘禅’也教我们在人与人相处时，要留有‘空间’，如此彼此就没有计较、没有对立，友谊自然流露出来。例如，家庭、社会或国家的每一成员，能够互相尊重，互相宽容和尊敬，彼此就会减少摩擦，这就是‘空间’，也就是‘禅’的智慧。一个冲突、一次车祸、一起战事、一场灾难，都是因为失去‘空间’或‘禅’的智慧而造成的。
因此，在禅者的眼里，‘宽容’是性情的空间，所以有容乃大；‘从容’是作息的空间，所以要稍安勿躁；‘戒律’是自我的空间，所以要遵守戒律，才能不役于物；‘布施’是实现慈悲的空间，所以有布施才有欢喜。读书太用功了，必然失去原创性的智慧，因为失去了自我思考的空间；爱情太执太深了，必然会产生烦恼和痛苦，因为彼此没有空间可以回旋；个性太急躁了，就会刚愎自用，而坏了大事，因为丧失了洞察事理的空间；工作太忙碌了，就失去生活上种种情趣，因为没有空间让自己恬适下来欣赏生活。
因此，‘禅’要我们日常生活中，能随时保有适度的空间，破除一切执著与烦恼，并且不与别人竞相比较，这才是禅者的生活；总之，唯有放下一切贪执、不安及防卫的心理，我们才能看到光明的自性，呈现光明自在的人生；也唯有把一切尘劳、烦恼、争夺、高傲和自负通通放下，我们才能活在丰富的人生之中。
七、不要生气
最近根据董氏基金会的一项调查，台湾多达一成半的人是天天生气，而六成以上的人平均每周生气一次。此种结果显示一半以上的人，每个礼拜都有一次心情不舒服的时候，此种心理状态不只影响个人的身心健康，也影响了我们的生活品质。现代医学证实，生气动怒对人体健康至少有十害。一害肝脏：肝主怒，怒则气机郁滞；二害呼吸系统：可引起气促、胸闷、肺腔膨胀；三害消化系统：可致骨黏膜充血，胃酸分泌过多；四害心血管：可致全身肌肉紧张，心跳加快；五害神经系统：引起神经衰弱、反应性精神病、精神分裂症；六害肾脏：逆气冲击肾脏，会出现肾衰，腰膝酸软无力；七害泌尿系统：可引起尿急、尿频；八害皮肤：可引起皮肤干燥、萎缩；九害内分泌：引起激素分泌紊乱，造成内分泌系统功能失调；十害引发猝死：现实生活中大怒暴怒后面红耳赤、心悸血涌，吐血而死者，心肌梗塞而死者不计其数。因此，生气对人体百害而无一益。
‘生气’在佛法称之为‘嗔’，尤其是在‘逆境’的时候容易发作，是‘三毒’（贪、嗔、痴）烦恼之一，对个人的修持影响甚钜，因为‘嗔火烧功德林’，人一发脾气，就把所有的‘功德法财’烧得精光。换言之，修行人一生气，‘清净心’便丧失了，所修的一切功德便归于零。因此学佛的同修要好好护持这颗心，要随时保持心平气和，如此方能‘积累功德’，达到希圣希贤的境界。
大致而言，会使我们生气的情境，大致可分为三种：
1、、遇到不讲道理的‘疯子’：和这种人有理说不通，不必和他斤斤计较，更何况丧失神智的‘疯子’，在法律上，对其所作所为，无法追究其责任，因此受到疯子的侮辱，不必生气。
2、、对方有道理，是我们自己的过失：在这种情境下，即使对方大声指责或痛骂我们，我们也要虚心接受，不能‘死不认错’或‘恼羞成怒’，并且要‘知错能改’才是，因此也不该生气。
3、对方没有道理，刻意以尖酸的语言，激怒我们，惹我们生气：在这种情境下，要切记：‘生气就是把别人的过失，拿来惩罚自己’，以及‘随缘消旧业，莫再造新殃’，要把所有的逆境当作修行的考验，更进一步要感激对方，不惜造业来成就我们的道行，因此我们要有智慧来面对外在的逆境与挑战，因为‘心随境转则苦，境随心转则乐’啊！
总之，生气是可以自己控制的。因此，我们首先要了解自己生气的心理状态，并且进一步以智慧来面对‘生气’的各种情境，如此多一份修持，就多一份涵养，久而久之，就能达到‘无嗔’的境界了。
八、活在当下
曾看到一位无名氏所写的一段文字：‘起初，我想进大学，想得要死；随后，我巴不得赶快大学毕业，好开始工作；接著，我想结婚，想有小孩又想得要命；再来，我又巴望小孩快点长大去上学，好让我回去上班；之后，我每天想退休，想得要死；现在，我真的快死了......，忽然间，我明白了，我一直忘了真正去活。’由上述文字可知，我们大多数的人，在人生的每一个阶段，都常常期待或盼望下一个美好时光的来临，而真正引颈企盼的美好事物实现时，却又不知珍惜感恩，而让他迷迷糊糊地过去了，好像我们每一天是在为未来而活，而无法享受眼前的时光。
禅家告诉我们：‘要活在当下’，就是要我们将全副心神贯注在眼前手边的事物，让心灵毫无杂念地去体验当下，享受当下的时刻（Enjoy the Real Moments）！我们大多数人大都无法全然专注于‘当下’所做的事，我们把大部份的时间、精力，浪费在胡思乱想、心不在焉上，以至于很难拥有真实的刹那。当我们的生命耗费在后悔过去或为未来做准备，而非享受眼前时光时，我们便失去了欣赏生命过程每一分喜怒哀乐的心情；我们如果相信在拥有某种经验、或某种财富、或某种地位之后，我们就会快乐，那像是活在虚无飘渺当中，同时事实证明，一旦我们达到目标之后，我们往往再一次把快乐顺延到下一个目标上，这种无法‘活在当下’的习惯，将使我们无法过得快乐自在！
总之，‘活在当下’就是要专注目前所做的工作，不怀念过去，也不寄望未来，而只是全心全力地去体会及品尝当下的每一个经历，而非结果，如此将随时充满喜悦安乐，‘当下就是永恒’，生命的意义就在其中。
【本篇文章之内容，主要系参考安吉丽丝（Angelis）所著之‘活在当下’一书（黎雅丽译），天下文化出版，民国85年】
九、学做菩萨
一般人如果每天做相同而且辛苦的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是公务人员，好像永远没有解脱的一天，很多人常因此而苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐而自在。凡夫观念中常常执著有‘我’—如我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，我为什么不能得到应有的升迁......，愈想愈烦恼，愈想愈不快乐。若学菩萨道，发大誓愿要帮助、服务众生，他的想法和看法就不一样了。因为所谓‘菩萨’，就是梵语‘菩提萨埵’的简称，也就是‘觉有情’的意思，因此菩萨就是‘觉悟的众生’，也要以自己所觉悟的真理，去帮助其他未觉悟的凡夫，使其也能够觉悟，因唯有真正的觉悟，才有快乐幸福可言。反之，若吾人不能觉悟，并且对于宇宙人生的真理不了解，将可能由于一时的迷惑颠倒或错误的观念，导致错误的说法与做法，如此势必要承担其所造成的不堪设想的苦果了。
菩萨道之‘六度’即是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧六个科目。吾人行菩萨道，第一要修‘布施’。布施以财施为主。财施又分‘内财’与‘外财’，外财是指在外面赚钱，供养一家人，内财是用自己体力、时间与智慧为民众服务。‘持戒’就是奉公守法，不取非分之财。若能每天有耐心的从事自己本身的工作，不疲不厌，就是‘忍辱’。对自己的业务，每天要求改进，希望明天做得更好，就是‘精进’。虽然每天做很多的事，心地能够随时保持清净，一尘不染，就是‘禅定’。清净心中常生智慧，法喜充满，即是‘智慧’。
由此可知，只要我们觉悟了，在日常生活当中的起心动念、言语造作，都可以学菩萨行，修菩萨道。举例而言，如果我们尽心尽力将工作做好了，即是公务人员的榜样，推展开来就能直接或间接影响整个社会、国家、世界，乃至于尽虚空遍法界，所谓‘公门里好修行’，就是这个道理。吾人若能经常以‘学做菩萨’、‘力行菩萨道’的精神，多付出，少计较，渐渐将我执去掉，并且把‘别人当成另一个自己’，以服务社会，利益一切众生为前提，并从工作中获得成就感，如此将随时法喜充满，欢喜自在！
十、善用其心
在目前纷纷扰扰与物质欲望充斥的社会，往往使人迷失了自我。面对尘世的种种苦恼、忧愁、逆境与挑战，吾人应如何自处，方能使身心安顿，并获得幸福、快乐、自在、美满的人生，进而出离生死苦海，乃为每一现代人今生必修的功课。
‘华严经净行品’告诉我们，在日常生活中要得到清净的身、语、意业，并获得一切胜妙功德，应‘善用其心’。换言之，我们在平常食、衣、住、行及其他各种不同的顺、逆情境、因缘等场合皆可视情况发心修行。兹整理并节录‘华严经净行品’的部分经文，供大家平时修行发愿之参考。
1、‘食’时
我们一般人在吃饭时，往往具足‘贪’、‘嗔’、‘痴’之众生相—即好吃的食物现前，便想多吃（贪也），不好吃的食物，往往加以排斥，甚至口出恶言（嗔也）；此外，也有一些人吃饭，心不在焉，胡思乱想（痴也）。然而菩萨在用餐时，亦可修行，如经上所言：
（1）‘若饭时食，当愿众生，禅悦为食，法喜充满’；
（2）‘若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲’；
（3）‘得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味’；
（4）‘饭时已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法’。
由上可知，在吃饭的过程，不论食物好坏与否，皆可随遇而安，用‘心’修行，而得不可思议功德。
2、‘衣’时
（1）‘整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失’；
（2）‘若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸’；
（3）‘著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧’；
（4）‘著僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法’。
由上可知，我们穿衣时亦可发愿度众生获得各种善根，达到究竟的佛果。
3、‘住’时
（1）‘若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动’；
（2）‘若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相’；
（3）‘以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱’；
（4）‘睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方’。
由上可知，在‘住’的方面，我们亦可随时发心协助众生，获得身心安稳，得究竟之快乐。
4、‘行’时
（1）‘见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱’；
（2）‘见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根’；
（3）‘见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见’；
（4）‘若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳’；
（5）‘若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁’。
由上可知，在各种不同的道路行走时，不论路是否平坦或高低起伏不平，我们都可随时发心修行，不受外境之影响，因‘心平则路亦平’也。
5、其他
（1）‘大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法’；
（2）‘洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁’；
（3）‘剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭’；
（4）‘若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶’；
（5）‘若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海’；
（6）‘菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫’；
（7）‘见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛’；
（8）‘见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦’。
总之，我们如果能够利用上述各种不同的情境，时时刻刻存著利益一切众生的心，并且‘善用其心’修行，发愿广度众生，则处处皆是佛法，如此便能获得一切殊胜不可思议的功德。
十一、佛与牛粪
宋朝苏东坡是当代才子，一向对佛学很有研究，经常和当时的高僧佛印禅师来往讨论。有一天，他到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡认为自己的佛学基础深厚，常想藉机把禅师比下去。这天苏东坡在打坐完后，便得意洋洋的问佛印禅师说：‘你看我坐禅的样子像什么？’佛印禅师微笑回答说：‘你坐禅的样子很庄严，就像一尊佛。’被禅师比喻为一尊佛的苏东坡不禁得意的笑出声，佛印禅师等他笑完，反问一句：‘你看我坐禅的姿势，又像是什么呢？’苏东坡一听，便毫不客气的说：‘禅师坐禅的姿势，就像一堆牛粪！’佛印禅师听了以后，并不生气，反而点了点头。
于是苏东坡自认赢了佛印，就告别禅师，春风满面、得意洋洋、大摇大摆的回家，并且眉飞色舞的告诉妹妹，自己如何藉坐禅赢了佛印禅师。苏小妹天资聪慧，笑著说：‘哥哥你还是输了，因为禅师的心中充满了佛；而哥哥的心中只有牛粪，所以看禅师才会像牛粪啊！’这则故事，发人深省，深富哲理，盖一切万法，皆是自心所变现的，如果我们经常看到别人的过失，我们就是凡夫；所以我们眼睛要向内看，要经常检讨自己的缺点，‘严以律己，宽以待人’，所谓‘真修道人，不见世间过’应是我们努力的目标。如果我们见一切人都是佛，那我们就成佛了！世尊曾在大宝积经‘发起菩萨殊胜志乐经’，告诉我们去除学佛障碍，而得成就之四种方法：‘不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱’。所以在末法时代之今日，我们欲修学有所成就，必须要：‘常见自己过，不说他人非’‘善护口业不讥他过’及‘常行布施及戒忍’，如此方能获得清净心，并且真正消业障、增福慧也。
十二、把别人当成另一个自己
在目前功利主义盛行的社会，大多数人皆以‘自我’为中心，处处想到自己的利益，很少会为别人著想，如此不仅造成人际关系逐渐疏离，甚至形成各族群的对立与冲突，使得社会充满了暴戾之气，人心思乱，此乃非国家社会之福也。
为何‘别人是另一个自己’呢？这可以从佛法的‘缘起观’深入去体会、了解。吾人须知，目前的社会是一个相互依存、共存共荣，分工而合作的整体，由于社会上有各行各业的人（有情众生）从事各种工作，以及各种物质（无情众生）的存在与支持，吾人方能存在于世间（如图所示）。举例而言，我们每天所食用的米饭，从农夫开始辛苦的工作，到碾米工厂的工人，把米运到市场的商人，再由家庭主妇煮成米饭，还有生产与制造所需的电力，更牵涉到国外资源输入所需的人力与物力等等...，由此分析可知，我们为了吃一粒米饭，这中间实在涉及到国内外无限的因与缘。所以，我们应当体悟我们的存在，是由全世界很多人的支持，我们才有今天健全的身体、智识、地位。因此，社会上每一个人和我们都有直接或间接的关系，我们不能离开他们而独存，因此别人就是另一个自己，这就是从‘缘起’的观察中，所产生的‘自他一体’的情操，也就是菩萨‘无缘大慈，同体大悲’之精神的展现。
了解上述的道理之后，我们对于社会每一个人，皆应随时存著感恩的心理，同时在待人、处事、接物方面应具有不同的观念与态度。在待人方面，我们应具有同理心，能够推己及人，更会积极去帮助别人，因为‘使别人快乐，就是自己快乐’。任何人有优点，我们便向他学习，他便是我们的‘法师’。他人若有缺点，我们以其为借镜，他便是我们的‘戒师’；在处事方面，无论在公家或私人机关，便是‘要把别人的业务，当成自己业务’，如此不仅可改善‘代理人’的制度，亦可提升机关的服务效率；在接物方面，可使我们扩大心胸，体会到‘民吾同胞，物吾与也’之‘万物与我皆为一体’的胸襟，随时珍惜各项社会资源，重视环境保育与永续生存的生态环境。
总之，‘把别人当成另一个自己’或‘把一切众生都看成是自己’，这是菩萨‘同体大悲’的表现。由于菩萨将众生与自己融为一体，自他不二，故全心全力帮助别人，不求回报，只尽义务，不享权利。更进一步而言，菩萨在‘尽义务时，抢先一步；享权利时，后退一步’，这种牺牲奉献的精神，实在是我们每一个人应当努力效法与学习的！
十三、佛与农夫
佛陀当年在世，有一次到农庄，许多人都恭敬地去供养佛，只有一个生性顽固的农夫，十分生气地对佛说：‘我们平时努力耕种，才有今天的收获，你为什么不学学我们呢？’佛当时很和气地回答说：‘长者啊！我也是耕耘的农夫呀！’农夫问说：‘你是农夫吗？那你的牛、种子和田地在那里呀？’佛陀向他解释说：‘众生的心地就是我的田地；八正道—正见（正确的见解）、正语（正确清净的言语）、正思惟（正确的思想）、正业（正确的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力，不修无益苦行）、正念（正确的念头远离一切邪念）、正定（身心清净，远离一切污染）是我的种子；精进是我的牛；我在众生的心地撒下八正道的种子，我勤劳地耕耘他们的心地，使他们拔除烦恼，得到真正的安乐。’
农夫听了，完全明白过来，立刻忏悔，把上好的饭供养佛陀，并且说道：‘佛陀，请接受我的供养吧！你已经耕耘了我的田地，播下了善良的种子，使我有正知正见，我将有幸福的收获’。由以上的故事，可知佛与一般的出家人，皆是众生心田的耕耘与饶益者，亦是净化社会人心的社会教育工作者，并非不事生产的消极遁世者，这种以拯救天下苍生为己任，并且积极帮助众生究竟离苦得乐的精神，实在值得我们赞叹与景仰！
总之，人生的意义和价值在于布施，并且积极地去帮助别人服务社会。在各种布施当中，以‘法布施’功德最大，所以我们应该效法佛陀，以佛法的布施来帮助一切众生获得究竟圆满的智慧，并且进一步断烦恼、了生死、出三界、成佛道。吾人相信只要每一个人辛勤地耕种自己所耕之田，天生我才必有用，每个人都可以用自己的方式来奉献社会，人人安居乐业，如此当下便是净土！
十四、谈‘谦虚’
‘贡高我慢’在佛法里是属于‘五毒’烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）之一，亦是吾人与生俱来的习气及修行的障碍。一般人之所以自认为自己很了不起，乃是不了解事情的真相与‘自卑感’作祟所致。其实只要我们用心观察宇宙现象，便可了解大海之所以成为‘河川之王’，乃是它的位置最低；稻穗成熟饱满的时候，都是低垂的；正如易经所云：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦’。在易经六十四卦当中，每一卦爻皆有凶有吉，惟独谦卦，每一爻都是吉祥的。谦卦的上半是坤卦（属地），下半是艮卦（属山），山在地下面，是谦虚的形象，所以叫‘地山谦’。书经上也说：‘满招损，谦受益’，在在都是说明谦虚能带给我们殊胜的利益与好处。
在此举一个明朝的故事，来说明谦虚的利益。明朝有一位读书人文章写得很好，在当代许多读书人中颇有名声。有一次参加乡试，却榜上无名。他很不服气，大骂考官有眼无珠，不能慧眼识英雄。那时有一个道士在旁笑说：‘你考试的文章，一定写得不好’，那位读书人更加发怒说：‘你没看到我的文章，怎知道我写得不好？’道士说：‘我常听人说，作文章最要紧的，是心平气和；现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，脾气也太暴燥了，你的文章怎会好呢？’那位读书人听了道士的话，不觉地屈服了；因此，就转过来向道士请教。道士说：‘要考中功名，全要靠命；命里不该中，文章虽好，也没益处。一定要你自己做个改变。’那位读书人又问说：‘既然是命，怎样去改变呢？’道士说：‘造命者天，立命者我；只要你肯力行善事，多积阴德，什么福不可求得呢？’读书人说：‘我是个穷读书人，能做什么善事呢？’道士说：‘善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自我反省，反而骂考官不公平呢？’后来这位读书人从此折节自持，善日加修，德日加厚，最后终于金榜题名。
总之，一个人若能谦虚，必能够接受及听取别人的意见，进而扩大自己的习惯领域，在社会上方能获得大众广泛的支持与信任。同时懂得谦虚的人，更能知道‘日新又新’的重要，不但在学问、道德、待人、处事、接物方面，样样都能不自满，而且经常虚心检讨，故能受教有地，取善无穷，时时追求进步，使我们的人生充满希望与光明的远景。
十五、‘了凡四训’简介
近几十年来，我国各项经济建设之突飞猛进，以及政治之民主化，令世界各国友人刮目相看。然而由于心理建设未能充分配合，正信的佛教教义未能普遍推广，使得社会风气日趋败坏，抢劫杀人、谋财诈骗、网路犯罪等扰乱治安事件不仅层出不穷，更已提升了层次，使我们的治安受到相当严重的挑战。此外，各地色情、暴力、赌博氾滥，在不正当的场所从事不正当的勾当，在在显示出培养善艮社会风气，恢复固有伦理道德的重要性。吾人须知当今若欲净化人心，改造社会，提升国民道德水准，唯有依靠佛教教育之普及，因佛教教育的特色，在于揭开宇宙万有实相，究明生命本源，强调因缘果报，净化心灵，改造命运，进而解决生老病死之问题，期证得生命的永恒，并追求究竟的离苦得乐，对人类有很大的贡献。
‘了凡四训’是一本初学佛必读的入门书，该书是明朝袁了凡先生一生力行善事，改变自己命运的一篇忠实报告，流传民间甚广。该文共分四篇，首篇谈‘立命之学’，使人了解命运之所由来，就如因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’。因此要改变自己的命运，就必须要扩充德性，力行善事，多积阴德，始克有济。第二篇接著讲到‘改过之法’，这是因为一般人，都自认为自己是无过失之人，而不知改过行善。事实上严格来说，所谓‘过’，‘一念不正即是，不待犯也’。同时行善之人，若诸恶不改，就有如漏了底的容器，无法积满，最多只能功过相抵，无法收到预期的效果。所以‘改过’是‘立命’的下手功夫，是非常重要的。
人若知过能改，但不晓得行善的道理与方法，即使行善，有时往往也是徒劳而无益，甚至相反地，有时反而会造业。因此袁了凡先生在第三篇提出‘积善之方’，对于行善的方法，作了淋漓尽致的分析与建议。最后鉴于一般初学行善的人难免会犯有‘众人独浊，而我独清；众人皆醉，唯我独醒’之志得意满与藐视一切的骄傲作风。所以了凡先生在末篇特别提出‘谦德之效’，叮咛‘满招损，谦受益’的道理。人若能谦虚为怀，则行善惟恐不足，如此方能使积善落实，以致达到改善命运的目的。
总之，‘了凡四训’确确实实是人生在世之至理名言，同时也是匡治目前社会风气败坏之最佳良法。凡欲改变命运，化凶为吉者，不可不读此书；凡欲求功名富贵，寿命增长者，不可不读此书；凡欲转病为健，转夭为寿，转穷为达，转罪为福，转凡为圣者，皆不可不读此书。深盼有福分之人一得此书，悉心持诵，坚立大愿，由解起行，如此不但自己的命运可改，家庭的命运可改，甚至国家社会的命运亦可随之改善，愿有志者共勉之！
十六、‘遇灶神记’
‘俞净意公遇灶神记’（简称‘遇灶神记’），系明朝俞良臣先生一生改变命运之真实故事，补充说明了‘了凡四训’所没有讲到的地方，于世道人心大有助益，是一篇值得我们一读的好文章，故在此特别加以介绍。
在明朝嘉靖年间，江西有一位俞先生，名叫都，字良臣，号净意，博学多才，十八岁就中了秀才。然在其壮年时，非常潦倒，家境也不好，靠著教书为生，并与志同道合的同学十余人结一个社团，名‘文昌社’，依照‘文昌帝君阴骘文’的教训来修学，如平时爱惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等，行之有年。俞公共生了九个子女，其中有七位不幸夭折或丧生，还有一位儿子失踪，眼前只剩下一个女儿，他的妻子以哭儿女故，两眼都哭瞎了。俞公潦倒终年，而且日益贫穷，他自己反省，好像没有做过什么大的恶事，却惨膺天罚，常抱怨老天都不保佑他。因此他在每年腊月三十，便写一篇疏文，在灶神面前祷告，求其上达天帝，经过了好几年，也没有感应。
直到俞公四十七岁那年的除夕，与妻女枯坐正凄凉相吊，不禁叹息的时候，忽然有人敲门，口称张姓道人，自远路而归，听到俞家愁叹的声音，故特地前来慰问。俞公就向张姓道人说明生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，一时不继的凄惨状况。同时又说，这些年来，每年除夕都在灶神爷前焚疏给上帝的事，也把疏文的意思都说给张姓道人听。
张姓道人说：‘予知君家事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。’俞公听了大惊说：‘闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？’张姓道人为折服他，特别说出俞公的过失：‘君规条中“惜字”一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之拭桌’；‘每月“放生”，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也’；‘若“口过”一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君，君彼时出口，心亦知伤厚’；‘邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳，君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也’。张姓道人继续指正俞公说：‘你每年所写的疏文，灶神确实帮你送到天上，上帝命日游使者来考察，发现数年无一善行可记！’同时平常却发现俞公：‘但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极，此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉？’张姓道人把俞净意的毛病，一桩一桩的指出来之后，俞公不能不服，好在他有改过之心，所以才能感应道交，感得张姓道人（后来方知，即为灶神）真正现身在他面前。
张姓道人告诉俞公，尔后‘凡有任何贪淫、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净’；‘一个念头，只理会善一边去’，而且还要有‘忍耐心’和‘永远心’。语云：‘学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟’，这是学佛人的通病，因此真诚心与精进心是学佛成功的关键。俞公依照张姓道人所说的去做，初行之日，仍然杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧沉浮；因此便在家中所供的观音大士前，叩头至流血，敬发誓愿，愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。同时每日清晨在佛堂虔诵大慈大悲观世音菩萨名号一百声，以祈求佛菩萨的加持，从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢自欺放肆，而且经常以敦伦、勤学、谦虚、忍辱以及因果报应的道理，逢人化导，恳切地劝导大众，如是三年，‘动即万善相随，静则一念不起’。俞公在五十岁那年，参加会试，次年中了进士，有一天去谒见老太监杨公，在杨公五位义子当中，发现自己遗失的儿子，竟在其中。杨公即送还其子，并随俞公返乡，后来俞公的夫人抚子大哭，血泪迸流，其子亦哭，捧母之面而舐其目，其母双目复明，感应真正不可思议！俞公一家团圆，真是悲喜交集，遂不愿为官，并手书遇灶神记，并将他自己实行改过自新的事迹，毫无隐瞒的写出来，以教训子孙。
总之，俞净意先生和袁了凡先生都是在家与初学佛者的好榜样，我们如果能效法这两位先贤，努力改过向善，随缘方便，广植阴功，利益一切众生，如此不但自己命运可以扭转，进一步在道业方面也能够有所成就。
