精神上压抑的人自我刺激很重

本次提要：
　　■　不喜欢法的人根本不会觉悟的
　　■　精神上压抑的人自我刺激很重
　　■　不逃避、靠奋斗才能排除障碍
　　■　学佛修行、弘法的主力一起来，会把什么都忘记

不喜欢法的人根本不会觉悟的

学生也是如此，喜欢学，心在学习上，成绩肯定好；不喜欢学，心在赶快回家打游戏机上，这个学生学不好的。不是老师教学有偏心，老师讲课，全班学生听的是同样的话，区别在本人的心理情绪。喜欢学，情绪安定，不想别的，肯定学得进去。拿修行人来说，喜欢法，喜欢禅定，喜欢过修行人的生活，这个修行人有希望。不喜欢听法的人有耳朵也听不进去，或者一只耳朵进，一只耳朵出，人们称为心不在焉，心力涣散，心灵深处起不到一种悟的作用。何况还有种种的妄想执着，喜欢听的接受，不喜欢听的排斥，或者总放不下某件事情，放不下自己的家、自己的朋友、同学，乃至原来住的小庙，甚至起邪思，“学法干啥呀？我又不想当法师。”这么一想，意乐就发动不起来，情绪上一苦恼，学习成了负担，非但学不进去，也不安心。

小时候我在学习上能逃则逃，能躲就躲，因为我实在不欢喜。少年时体弱多病，形成人称“绣房姑娘”的个性，这也许跟我六岁死了父亲家庭贫困有关系。同学总欺负我，我最害怕体育课，跑步时我拼着命跑，旁边同学给我鼓掌：“加油，加油”，我怎么也跑不过人家，结果没有荣誉的罪都怪在我身上。打排球，球还没有碰到手，排球会这儿掉下去（众笑）。一次两次丢了脸，以后就害怕，所以星期六体育课，星期五我就开始发愿（众笑），愿明天下雨（众笑）。星期六天好，我就假装生病，逃学。

精神上压抑的人自我刺激很重

解放后我在工作岗位上经常逃避学习。后来我信佛了，这么年轻信佛，同事们总有点奇怪，但是也不能说我思想不好，看成是小资产阶级知识分子的自由散漫。早晨上班前一个小时的政治学习我常迟到，其实我文质彬彬，老老实实，哪敢迟到？是躲在厕所里。为什么躲起来？就因为我说话结巴，怕人家取笑我，心里爱面子，所以讨论从不发言，精神上抑制得很，自我刺激很重，别人对我的刺激倒不大，自己对自己的刺激厉害！

因为结巴常受人取笑，比哑巴痛苦。你看哑巴见人从不低头，也不苦恼，不会说话却“啊啊啊”啊得起劲。结巴怕说话，头低着，你朝他看看脸就红。硬是要他说话，挤眼睛，拍屁股，跺脚，转身子，种种奇形怪状引得大家哄堂大笑，真好像上天无路，入地无门，恨不得墙上有条缝钻进去。我后来就想逃到庙里当和尚去，后来发现庙里也要学习，连和尚也不敢当了。

不逃避、靠奋斗才能排除障碍

后来我不逃了，靠奋斗跟语言障碍拼命。妈很慈爱，我每次回去吃现成饭，妈都给我煮好留着，也不问我到哪里去。我天天在公园里练朗读，从早练到晚，还有一个公园是我找小朋友讲故事的地方，就这么样练出来的。后来学了文殊法，天天念《文殊法》，听说能海上师有次在讲经的时候还提到：“上海有个傅居士学修《文殊法》后讲话非常好，还有辩才。”这就是说我啦。我靠文殊菩萨加被和我自己为了克服语言障碍而产生的这股精神力量，虽然奋斗了几年，却从不灰心，摔倒又爬起来。我从自身的经验和听法的智慧中，得到了坚韧的力量，我始终能爬起来，最后还是成功了。1956年那一年，我开始讲课，以前做梦也不敢想我会讲课。靠的就是年轻的一股冲力，有理想，朝气蓬勃，所以年轻时代是黄金时代。

学佛修行、弘法的主力一起来，会把什么都忘记

如今到了老年，我也有体会，投入到工作中去还好一点，空下来也会想：“年龄不饶人，我没几年了。”我从小神经脆弱，身体虚弱，可是有个特点：精神力量很大。虽然我也有精神力量很差的时候，但过了一个短时间，我心理力量又会冲出来。事业上我想干就拿得起来，我学佛法、修行、弘法，这个主力一起来，我会把什么都忘记，而且人家怎么说也没用。

有高必有下，还不如急流勇退

本次提要：
　　■　有高必有下，还不如急流勇退
　　■　对发菩提心弘法度众生的人要帮助他
　　■　要从人间的角度来完成一个完美的人格
　　■　个性也能改变
　　■　凡夫强调一切，还是起源于凡夫知见
　　■　个性改一改，也能合得来
　　■　不是不能改，是不愿意改

有高必有下，还不如急流勇退

我当年在医院里工作，签了两年合同。两年到了，领导留我，从利上跟我说：“可以实行承包”；从名上跟我说：“只要你不走，下次为你拍全疗程的电视。”可是我没有接受，他们很生气，想不通我会这么顽固，为什么不接受他们的好意呢？就是为了要学法这个心愿，人爬到了最高点，你不下来也得下来，还不如自己下来好，这叫急流勇退。

对发菩提心弘法度众生的人要帮助他

一个修行人，哪怕是居士，要不受世间名利的迷惑，靠的也是心理力量。当我的情绪在原有的名利双收的事业上产生了低沉，学法、弘法，这个情绪就升上去了。几十年来，受尽诽谤、排挤、打击，都没有垮掉，我说我是个不倒翁。对一个发菩提心弘法度众生的人，只能帮助，不要打击，否则这种罪是很重的。

要从人间的角度来完成一个完美的人格

既然学佛了，我们的目的是要完成一个佛陀希望我们完成的人格。我们因为生活在人间，有人的身体，人间的心理，所以要从人间的角度来完成一个完美的人格。首先，我们要培养一个稳定的情绪，稳定最要紧。修行就是修一个稳，稳得住，不会退，稳住了才能巩固，巩固就是生根，不要经常闹情绪，那是众生的习气。修行证果的人还有没有情绪作用呢？除非死人，活人都有情绪作用，我们修行人必须脱离凡夫的情绪而进入修行人的情绪。修行人也有喜怒哀乐，看到众生觉悟了我们欢喜；看到众生愚痴颠倒我们就难受；看到佛门清净，正法弘扬，僧团和合，我们就欢喜；佛门搞得一团糟，歪风邪气，邪知愚痴，我们心里就难过，这种情绪是出于修行人的出离心、慈悲心、菩提心。修行不是把感情修掉，像根枯木头，而是调整我们的情绪，要有这样的转变，“超凡入圣”，就是超出凡夫的情绪，而进入圣人的心态。

个性也能改变

再讲个性，每个人的个性都不同，是不是能改变呢？情绪本身也是无常，当然个性也能改变，世间上既找不出一个人一直是维持高涨的情绪，也找不到一个人一直维持低沉的情绪。人总是一会高兴，一会又生气了，一会儿充满希望，一会儿又疲沓，懒懒散散，时刻时刻在变，由此可以说明，我们形成的个性也可以改变。

凡夫强调一切，还是起源于凡夫知见

人们总是强调个性，你有你的个性，我有我的个性，这样强调下去，连佛都有不同的个性了，这就变成笑话了。强调凡夫的一切，基本上还是起源于凡夫知见。

个性改一改，也能合得来

社会上人强调个性，还可以说得过去，因为他们智慧不高，即使有知识，可没有把佛法学到啊！举个例子说，法院里夫妻离婚，原因总说是个性不合，其实个性改一改也能合得来。

不是不能改，是不愿意改

修行要改脾气，改习气，你总得要改呀！你到底什么时候改呢？来这儿有人发心学十年，那么你十年都不肯改，行吗？你说个改的日子好不好？说三个月后改，既然三个月以后能改，那么半个月后也能改。说清楚了，不是不能改，而是不愿意改。你现在走上一条修行的道路，你不愿意改不是给自己捣乱吗？给同学、老师捣乱，乃至最后给释迦佛捣乱。如果你愿意改，当然也愿意接受别人对你的帮助和提醒，这样就什么矛盾也没有了。众生都能成佛，问题是众生不愿意成佛，口头说得好，真正革到自己烦恼习气头上来，就不干了。所以不要强调个性，咱们是走同一条道路。

求生极乐世界要达到
七天一心不乱最稳当

本次提要：
　　■　求生极乐世界要达到七天一心不乱最稳当
　　■　唸佛要修禅定，就能得定力
　　■　举止要稳重，说话要讲究音声、速度和用词
　　■　生活作风要清净、有礼貌，使人感到欢喜
　　■　眼睛不斜视，别去咬人家耳朵

求生极乐世界要达到七天一心不乱最稳当

讲修行功夫的话，如果唸佛像唱山歌那样唱唱就能往生，那么释迦佛也用不着说那么多法了，临终一刹那心一动摇就达不到一心不乱，《佛说阿弥陀经》上说：若一日，乃至若七日，一心不乱的功夫最低要达到若一日，为什么还要若七日？因为若一日还不一定有把握，如果你能在七天内心不动，那么你今天没走，也许明天会走。真正预知时至，时间误差最多两三天。

所以在七天里都能一心不乱，往生就稳当。假如只有一天的一心不乱功夫，这天偏没走，第二天你定力支持不了，临终时心还在起念，就达不到“一心不乱”的往生标准了。一心不乱就是不起一个妄念，这就是定力。

唸佛要修禅定，就能得定力

听说圣训大和尚十二岁出家，修行修得好，人们说他是专修唸佛，其实他还有隐藏的功德，听说他天天修禅定。据说走时没有痛苦，仅仅有些感冒，他跟侍者说：“你回去休息吧，我也要休息了。”问他要不要助唸，他说：“我自己会唸的。”

还有已经圆寂的青芝和尚曾说：“傅老师的学生个个有定力。”在他圆寂前的几个月里，他对居士们说“我要把真实的话讲出来，因为到时候了，我再不讲，对不起人。”为什么一直不讲？就因为现在有些唸佛的人，只要你的观点跟他们合不起来，就会把你看作排斥的对象，所以他也只能等到临走时才说出真话：“唸佛如果不修禅定是唸不好的。”

无论什么法门都离不开定，所以我们今天培养的个性要朝着菩提心的伟大，慈悲心的忍辱，更要培养我们的定心。

举止要稳重，说话要讲究音声、速度和用词

在日常生活里，举止要稳重，不要随便乱动，话也不要随便乱说，一个人说话的音声、速度、用词，就能听出他心里在高兴还是着急慌乱。五十年代初我头一次开课，听课的人有这样反映，说我慢条斯理的，听起来挺不习惯。可是听两天就习惯了，再过两天觉得这样讲话挺好听。有一天接到一个电话，问他：“有什么事？”“没什么。”“没什么事情打长途电话干什么？”“好久没有听到傅老师讲话了，所以特地打电话听听老师的声音。”你去听一般人讲话：“这个，啊，现在，啊”（众笑），一会儿慢，一会儿快，乱七八糟。从前有个人做传达报告，开头用足了力气，我被他吓了一跳（众笑），后来越讲越没声了。父母关心孩子总会说：“孩子啊，今天功课怎么样？”不会说：“孩子啊，向你问好，很惭愧我没常来看你。”孩子也不会跟爸爸那么讲：“爸爸，你为什么要这么喜欢我？”（众笑）能把语言内容、语言速度、语言音调等等配合得都不错，这就是智慧。可惜人们因为夹杂贪瞋痴，说话乱七八糟养成了习惯。

生活作风要清净、有礼貌，使人感到欢喜

修行人的生活作风要清净，要稳定，举止要稳重，头脑要冷静，要使人家感到欢喜，要有礼貌，要文雅，现代人说风度要好。我偶然坐了几次飞机，空中小姐风度好，有礼貌，使人感觉很舒服。

眼睛不斜视，别去咬人家耳朵

眼睛不要斜视，说话跟人要保持距离，别去咬人家耳朵，如果你听不见，你跟人家打个招呼：“你说得响一点。”咬耳朵嘁嘁啜啜，多不好看！鬼鬼祟祟的。

作风正派，尽管光明正大

本次提要：
　　■　作风正派，尽管光明正大
　　■　合众最要紧，生活习惯也能改变
　　■　孤独、沉思、幻想，往往是心理发病的基础
　　■　人家不欢喜你，你不会改一改吗
　　■　过午不食也可开许，晚上不吃，中午要吃饱

作风正派，尽管光明正大

有人对我们的规章制度很不习惯，为了集体的安全，这样规定是有道理的。例如，制度规定，打电话要在办公室打，要讲普通话，不准在电话里谈情说爱，为了防坏份子到处乱窜，所以叫你声音响一点，就等于让你光明正大一点。是有人回去了竟然打电话来找某女士聊天，社会很复杂。如果团体受到损害，你也没好处，你也是其中的一员，为什么不配合呢？作风正派，尽管光明正大。

合众最要紧，生活习惯也能改变

南方有南方生活习惯，北方有北方生活习惯，尽量照顾就是。今天吃馒头，明天吃米饭，过两天吃面条，这不是丰富多彩吗？何必一定要全照你的？南方人喜欢吃米饭，偶然吃吃馒头也好嘛。最要紧的一点是能够合众，拿心理学来说，叫合群。

孤独、沉思、幻想，往往是心理发病的基础

合众最要紧，不要使自己孤独，孤独最不好。还有幻想，脑子里想的尽是打自己主意，其实都是妄想。这孤独、沉思、幻想，往往是心理发病的基础，所以我们应该要培养合群的性格，合群的生活习惯，人在群众中是最好的锻炼。我在能海上师身边学法的时候，上师常说：“要合众，你才能够得到大众的加持。”一个能够合众的人，他就有合众的福气，合众的功德。

人家不欢喜你，你不会改一改吗

有人说：“我想合众合不上去啊，他们都不喜欢我。”那你不会使人家喜欢你吗？有时还说怪话：“你看这种人哪，怪不得人家喜欢他，一见面先来一个微笑，我真看不惯，我这个人从来不笑的，拍什么马屁？像个狐狸精。”（众笑）到底他错了还是你错了？弥勒菩萨天天笑嘻嘻难道也错了？深圳图书馆曾请我开讲座，讲的内容就是“未言先笑”，这是礼貌，有礼貌人家都喜欢你。人家不喜欢你，你不会改一改吗？

过午不食也可开许，晚上不吃，中午要吃饱

一向过午不食的人胃里很舒服，偶然晚上吃一次觉得肚子里难受。一向吃惯的人，有一天晚上没吃也难受，都是个习惯问题。释迦佛规定，出家人要过午不食，除非像劳动出坡、远路回来、生病、身体虚弱，可以吃一点，这叫开许。你们有的同学要过午不食，我不反对，如果你晚上要吃一点，我也不反对，一切自然，不要太勉强人家。你们以后自然会过午不食。要不了多少时候，过午不食的人会多起来，但过午不食的同学中午饭要吃得多。我从前日中一食，我可没有少吃，少吃不是营养不够了吗？我是把早、晚两餐的饭全加在中午一顿吃，譬如我早上吃一碗粥，晚上吃一碗粥，中午吃一碗米饭，那么我中午就要吃两碗米饭。中午能吃多，吃得饱饱的，你才能晚上不吃。

佛陀的思想不占领，名利思想就要占领

本次提要：
　　■　佛陀的思想不占领，名利思想就要占领
　　■　不要把出家变成“搬家”
　　■　不要在释迦佛的精舍里搞贸易
　　■　培养人才要成为佛门栋梁，扫除一切污染

佛陀的思想不占领，名利思想就要占领

思想意识、思想阵地不会空白，修行人如果不把佛陀的思想放在里边，就会被邪知邪见、世俗的思想长期统治。从前有句话：“无产阶级思想不占领，资产阶级思想就要占领”，佛弟子也是这样，佛陀的无产阶级思想不占领，世俗的名利思想就要占领。佛弟子应该是无产阶级思想，出家人出了家就没得财产，成了佛门的无产者。居士肯供养布施，你也是无产阶级思想，最多保留了一点生活费，作生活上的保障，也不是饿肚子才叫无产阶级。佛是叫我们做个无产者嘛。

不要把出家变成“搬家”

可是由于不懂佛法，进了佛门佛陀的思想没装进去，出了家只是换了件衣服。逛马路、上街，这也买，那也买，寮房里什么都有，能海上师说：“有人出家的时候什么都不要，不到三年，什么都有了，这不叫出家，叫搬家。”寮房里东西堆满，床底还有皮鞋，墙角还有酒瓶，银行里存款十几万，经常打听股票行情，那完全成资产阶级了。

不要在释迦佛的精舍里搞贸易

寺庙的土地不会说话，也没有脑筋，房子也不会说话，也没有脑筋，只有住在里边的人有脑筋。动不是佛教的脑筋，在寺院搞贸易，墙角落里还有算命的，这还像释迦佛的精舍和佛弟子的学府吗？

培养人才要成为佛门栋梁，扫除一切污染

我对请我去弘法的人讲过：“感谢你提供我一个弘法的机会，不过话说在前面，请不请由你，要我来，如果发现有世俗气的地方，我要开口讲话的。”不报释迦佛的恩，我来干什么？难道是为了吃口饭吗？所以大家好好发心，凡是我们在的地方，就把非佛教的歪风邪气，世俗污染全部扫出去！保持佛门的清净。要在佛门搞清洁工作也不容易，还得逐步逐步来。我们培养人才的目的，是培养你们将来成为佛门的栋梁，把佛门里的垃圾扫扫干净。

要在心理上接受教育

本次提要：
　　■　人类或多或少有些精神不正常
　　■　心病要用心药医
　　■　心理上的病要在心理上转变
　　■　人是能改造的
　　■　语言也能改造成流畅动听

人类或多或少有些精神不正常

我们讲人格心理学讲到心理治疗，如今的时代，在国外心理科学被认为是头等重要的。以前的“身心医学”，现在叫“心身医学”，心放在第一位。国外的心理学家认为人类70%以上全有心理病，也就是说或多或少有些精神不正常。在解放前上海已经有心理治疗这一科，我年轻时最熟悉的就是黄嘉音，跟他合作的叫粟仲华，是当时上海精神病院院长，他们特别提倡心理治疗，说：“吃药打针治不好的病，就要用不吃药打针的方法来治。”今天我们不专讲心理治疗，只把它作为人格心理学的一个部分提一提。

心病要用心药医

我以往从事过心理治疗工作，通过心理治疗，确实有些医药无效的病也好了。简单扼要说，心理治疗的方法就是由心理治疗医生给你指导，你要按照他的指导努力去做。如果病人不听医生话，学生不听老师话，就起不了作用，你不接受嘛。教育只是让你看到自己的缺点，起作用的还是你自己教育自己，自己改造自己。这种恶劣的脾气，奇形怪状的心态，任性放纵的习气，歇斯底里的自我夸张，为了取得人家的同情和掩饰自己的错误所表现出来的有气无力，这种病不在身上，在心里。古人也说：“心病要用心药医”，当然还包括你放不下的刺激，想不通的矛盾，那就要用智慧的语言来给你启迪，使你转变，使你觉悟。

心理上的病要在心理上转变

如果认为“我的病医生看不好，药吃不好”，从心理卫生来说，有这种病，叫“心理病”，表现在身上有点不舒服，胃胀、头疼、失眠等，医生取个名字叫“神经官能症”。神经官能症生理上表现出来的种种症状是一个表面现象，真正的病在心里。如果药吃不好，又不愿接受心理上的教育，这算什么病呢？那种病可以说是无可救药的病，既不吃草药，也不吃心药，整天胡思乱想，岂不可怕？如果佛弟子这样愚痴，怎能做人天师表？出家更要做人天的榜样，消除自己的愚蠢，改变自己的习气，表现自己的智慧。

人是能改造的

人是可以自我改造的。我这个身子就是经过改造的。举两件事说说，以前有个时期，出家人不敢穿出家的衣服。有一次我到一个居士家，他们以为我是出家人，说“你很像一个出家人”。其实我小时候是走路摇晃，靠着墙壁拖着走的。你们的威仪还不是出家以后学来的？老师只能给你启发，要你自己改造自己，人往高处走，水往低处流。

语言也能改造成流畅动听

语言也能改造。我小时连自己的姓名都说不出来，今天已完全不是原来的语言，我的语言是经过我自己改造的，也不用再记住当初训练说话时要掌握的几个原则，开口就能说。你们能够听得出来，我从第一句话到最后一句，全是带有一种波浪形的节奏，如果不通过刻苦的改造，能成功吗？我说话每个单词的第一个字都没有很重的爆出来，也没有两个字连得很紧，也没有不连贯的表现，也没有直龙通的说，是有起伏的抑扬顿挫，你们听了两个小时，我也没有“这个，这个，啊”，“那个，那个，啊”，以及那么多的“就是嘛”无义词。我不信一个人改造不过来，我就是改造过来的。

为众生尽我所有作贡献

本次提要：
　　■　一颗菩提心为众生
　　■　修行就是修个变
　　■　为众生尽我所有作贡献
　　■　修行就是要在错路上赶快回头
　　■　在修行路上回头，岂不白修了
　　■　回向世俗很难出生死啊
　　■　有觉悟的人轻伤不下火线

一颗菩提心为众生

心也能改造过来，自私能改造成一心为公；只为自己能改造成一颗菩提心为众生；想自己舒服，把苦事推给人家，也能改造成“自苦他安乐”；以前对大众的事情很不热情，“我没空啊，我自己事情都忙不了还管人家”，也能改变成多管大众少管自己。

修行就是修个变

你们常说：“老师很辛苦啊。”我昨天这儿讲完课，就赶回福鼎佛协文教部，上坡时气喘得不得不停好几次，可人一到马上就关心外地来的同学：“如果有事情要跟我谈，现在可以来。”一会儿又有人来报告：“六点半了，请老师下去，跟全体同学聚一聚。”我一面下去，一面在昏沉。第二天早上照样两点半起来，三点钟带修禅定，讲“十二因缘”，讲了一个多小时，又赶来给你们讲课。人会变的呀，修行就是修一个变。

为众生尽我所有作贡献

男众部老师也辛苦得一点空也没有，有时候我对你们男女两部互相埋怨也很同情，你们埋怨什么？“我们女众部实在太忙，你们帮帮忙嘛。”男众部说：“我们实在没办法，你们自己解决吧。”结果教务处被我批评：“你们抽不出空帮忙，也该指导指导，为她们出个好主意。”总要转到菩提心上来，从文教部来这儿当老师的，个个是发菩提心的，辞了社会上的工作，七、八千，乃至万元工资不要了，来到这儿当义工，谁肯干？不肯干的人没转过来啊，转过来就肯干了嘛。说句比方的话，牛是尽我所有作供献，最辛苦。你不肯当牛，就做不到一辈子为众生作贡献。

佛教的精神就是讲自觉自愿，你不自觉不自愿，别人启发，你还会对抗，起恨心，那就不是修行了。

修行就是要在错路上赶快回头

自我教育，自我改造有一条总路线：“反其道而行之。”有封来信说，他看了我们寄去的材料，才深深感觉到佛陀的伟大，“我过去都错了，我今后要回过头来走。”佛教导众生就是叫你反过来走，因为众生走的路是流转生死的路，是烦恼受苦的路。觉悟了就应该回过头来走，不是有句老话吗？“苦海无边，回头是岸”，人肯回头就说明他已经接受了教育，已经在自我改造。当然，回头要越快越好，走了一里路回头，只浪费一里路的时光。在错路上走得远，回来也远，修行就是要在错路上赶快回头。

在修行路上回头，岂不白修了

有一种人，回头了又回头，那就错了。知道佛伟大，听了佛的话能在错路上回头，很好啊！如果已经回头走的人还回过头去看看，这个人肯定走不快。所以修行人往修行路上走，这是从世俗的习惯回头；在修行路上你再回头，严重一点，头回过去，身子也回过去，两只脚也回过去，仍然回到原来的地方，修行岂不白修了？

回向世俗很难出生死啊

有人一退心，从哪里来就再回到哪里去，或者回小庙，或者回家。同学劝他：“回去这条路啊很难出生死，好马不吃回头草啊。”他笑笑：“反正流转生死这么多次了，再流转一次也没有关系。”这种知见已经邪了。

有觉悟的人轻伤不下火线

反其道而行之，过去自己错了，就要反过来做。从前经常迟到，今后提前五分钟进课堂；过去稍微有一点头疼，肚子里叽哩咕噜叫几下，“我请假”，觉悟了就会反过来做，轻伤不下火线，擦破一点皮，心里觉得苦啊，还像一个兵吗？

自我中心的人把“我”作为生活的中心

本次提要：
　　■　请放心，我还没倒下去
　　■　佛称弟子是勇敢的士兵
　　■　心理病态的自疗方法：反其道而行之
　　■　勇敢面对，心就不怕
　　■　靠同情、可怜、爱护，是幼儿园的洋娃娃
　　■　自我中心的人把“我”作为生活的中心
　　■　修行不知断我执，却说“怎么没有我”
　　■　错的推给你，对的推向我，永远做老众生
　　■　在家人心里只有我的儿子，出家人心里不要只有我的小庙

请放心，我还没倒下去

有一年我从四川回来，大热天，那个时候路风不好，列车员竟然不供应开水。到了一个站，有的人拿着茶杯向窗外用皮管给火车加水的人说：“给我一点吧，我渴死了。”我也拿茶杯要了点水喝，到苏州下了车，赶到大学门口就开始呕吐，还没有吐完，又拉了，马上进厕所，脸都白了，人也竖不起来，我照样按时上课，旁边学生说：“老师，你这样还能上课？”我说：“我还没倒下去，放心好了。”他给我拿来靠背椅，我不坐也不靠。开始真可怜，没气力，后来声音越讲越响。

佛称弟子是勇敢的士兵

小困难一冲就过去了，大困难也不要停脚步，绕个圈子就过去了。佛称佛弟子是勇敢的士兵，当然这不是跟人打仗，而是跟烦恼打仗，跟自己的懒惰、嚣张、坏脾气打仗。

心理病态的自疗方法：反其道而行之

同学给你指出缺点要感谢，记在心里，今后要改正。我年青时的心理病态都是我自己改过来的，方法就是反其道而行之。以前人行道是大方块的水泥地，两块中间有条缝。我从家里去上班，喜欢步行，我一只脚伸出去，总要迈在方块的中间，如果迈在线上，怎么也不痛快，我会把脚缩回来重走，麻烦不麻烦？好像有种无形的力量要我必须那么走，这叫“强迫行为症”。 病态心理、人格心理，我学得很多。后来我下决心，自己医自己的病，怎么医？当我走人行道迈到线上时，我偏不重走，就让脚自然地踩在边上，很快就改过来了。

勇敢面对，心就不怕

我一生受过很多苦难。我做过会计，在会计科，四张办公桌拼在一起，中间一架电话机。当有人无意中把电话机推到我桌上时，我就害怕。有时电话铃响了，他们几个没接，我就慌了，把帐本拿出来乱翻（众笑），表示我比你们还忙，没时间听电话。我怕电话怕到这个程度，你们不好理解，因为我有严重的口吃，我怕说话，怕别人笑我，爱面子啊。所以年轻时我是怀里揣着兔子生活的，心一直怦怦跳。有一天早晨，我最早一个到办公室，我瞪着眼看电话机，心想我为什么要怕你？（众笑）我早就做好思想准备，像上前线打仗那样给自己做好了思想动员，把电话机抓到面前：“你响吧，我等着你。”果然电话铃响了，我一点儿不紧张，高高兴兴拿起来：“你找谁啊？”这话流利而出，这就又是一个反其道行之的例子。

靠同情、可怜、爱护，是幼儿园的洋娃娃

我就是这样自我奋斗出来的。老靠人家同情、可怜、爱护，这是谁啦？幼儿园小朋友怀里的洋娃娃啦。我们来到福鼎两年多，人常说：“傅老师的学生个个好，都很乖的。”还不是我训练出来的？也靠他们自己觉悟。

自我中心的人把“我”作为生活的中心

现在讲人格心理学的第一个内容，叫“自我中心”。把自己，把“我”作为生活的中心，作为人生道路上的中心，一切思想脾气的中心，这样的人还能好到哪里去？

佛门里边为名为利的人，核心还不是一个“我”？如果他专为别人，唯独没有“我”，这就不叫自我中心。

修行不知断我执，却说“怎么没有我”

听说有个单位搞业余演出，记者来拍照，有个演员竟然忘了演戏，面朝着照相机等着他拍，“你要拍拍我”，这就是自我中心。佛门里也常听到：“怎么没有我？”修行不知断我执，却处处以我为中心，做了点功德要看功德芳名，还怄气：“我供养了一千块，供养五十块的竟然排在我前面？”

苏州有个人听经来晚了，前面一排座位已坐满了，他气啊：“怎么第一排没我的位置？我昨天还供养了一个大冰箱。”意思是我是大居士，竟然前排没有我的位置！不是这个居士大，是冰箱大，这个“我”可真重啊！

错的推给你，对的推向我，永远做老众生

同学们之间出现矛盾，我来调解，很少听到“在这方面我也做得不对”，听到的尽是诉苦、告状，你怎么样怎么样，你是成心报复，……错的全推给你，对的推向我，这种习气不改，修行也修不好，永远做老众生。

在家人心里只有我的儿子，出家人心里不要只有我的小庙

儿童天真烂漫，很纯洁，隔壁小朋友来了，他高兴了，会把玩具给小朋友玩。纯洁的心里只有“你”，没有“我”。可是他妈回来了，邻居的小朋友就想回去了，孩子会说：“洋娃娃你拿回去玩。”妈脸色一沉，邻居小孩吓得溜走了。等邻居小孩一走，妈说：“你怎么不懂事？这个洋娃娃多贵啊！妈是买给你的。”我说这个妈教育不当，倒要跟她孩子学学，心里只有“我”，“我所”，“我的儿子”，“我买的洋娃娃是我的儿子玩的……”你们安心在这里学习，脑子里也要去掉一个“我”，我什么？我的小庙。（众笑）下课。

众生喜欢抓一个“我”， 也就发展了一个我

本次提要：
　　■　弥补人格缺陷，达到人格圆满
　　■　朝着释迦佛圆满人格的方向去努力
　　■　人格缺陷起源于“自我中心”
　　■　一切烦恼起源于我执
　　■　自我中心以“我”为中心
　　■　众生喜欢抓一个“我”，也就发展了一个“我”
　　■　损人利己，唯利是图，就是“我”在推动
　　■　人做好事就因为有股“善”的力量

弥补人格缺陷，达到人格圆满

讲人格心理学的目的就是为了弥补我们在人格上的缺陷，达到圆满的人格，对我们信佛的人来说，佛陀的人格是最圆满的。世间上研究的心理学，所说的人格圆满是相对而说，不是绝对的，也就是依世间上的观点角度看一个人的个性、情绪有什么缺点，把它弥补起来，这样就称圆满。

朝着释迦佛圆满人格的方向去努力

我们佛弟子要达到的人格圆满，就要以释迦佛为榜样。从断烦恼习气来说，烦恼习气完全断尽了才能叫圆满，从利益众生来说要培养种种优点，积累功德来圆满我们的人格。今天我们以佛陀的圆满人格的精神来指导我们怎么样达到自身人格上的圆满。不管怎样，我们佛弟子要求人格的圆满，应该有个原则，要朝着释迦佛的圆满人格方向去努力。

人格缺陷起源于“自我中心”

不圆满的人格就叫人格缺陷。“缺”就是少了一些，“陷”就是陷下去了，也就失去了平衡。种种的人格缺陷都起源于自我中心，都以自我中心为基础，从自我中心上出生的、形成的，自我中心是人格缺陷的一个根子。

一切烦恼起源于我执

佛教导说：“一切烦恼都起源于我执。”我执就是一切烦恼的中心，有了这个中心，它会向四面八方出生种种错误的思想观点以及错误的要求。

自我中心以“我”为中心

自我中心，即以“我”为中心，以“我”为核心。从前我们学习社会发展史，也有句话：“资产阶级以‘我’为核心。”

众生喜欢抓一个“我”，也就发展了一个“我”

在以往社会里就靠这个力量去发展，推动一个“我”，发展一个“我”，也就是说众生喜欢抓一个“我”，那就让他从抓“我”的这个立场上去努力吧。

损人利己，唯利是图，就是“我”在推动

但是人不可能一个人孤零零生活，人类是群居生活，必然会跟周围的人发生联系，如果利用“我”为中心，极端地去发展，往往为了满足自己而不考虑他人利益，对周围人就有损害。为什么当年称资产阶级以“我”为核心？因为资产阶级往往唯利是图，利给谁啊？就是给“我”。做生意能赚钱就干，哪怕发展到道德品质的堕落，只要能赚钱，不好的事情他也会做。不是为了群众的利益，而是为了个人的发财。例如伪劣商品会给消费者带来什么好处呢？可是有人却干得起劲，为什么？“我”发财了。

人做好事就因为有股“善”的力量

人际关系中出现的种种谎言、欺骗、打击，全是为了一个“我”，人类的自私，既然如此可怕，为什么社会到今天虽然有战争，但也有和平，虽然以“我”为核心，有时候却也会做点好事，这是因为人类还没有完全丧失天良，还有股善的力量，不论知识也好，宗教也好，种种教育也好，还在宣扬着人类应有的同情和爱护的美德，要为他人奉献爱心，加上一代代流传下来的善良种子，使人类的同情心，并没有完全消失。

自私和奉献是人类善和恶的调和，
也是名与利的调和

本次提要：
　　■　自私和奉献是人类善和恶的调和，也是名与利的调和
　　■　佛主张佛弟子要走上“无我”的道路
　　■　要把心里夹杂的“我”逐渐扫除掉
　　■　我慢贡高的人佛法越学多，我执越提高
　　■　修行修不好，就会消福造业
　　■　出家人接受供养，要为人世间树立一个好榜样
　　■　出家了起烦恼，造恶业，这个罪就更大了
　　■　唸经为取财，可不是修行的路
　　■　我慢大，脾气坏，无惭无愧不受教，佛也救不了

自私和奉献是人类善和恶的调和，也是名与利的调和

自私和奉献这两者有时候会出现调和，也就出现了为了自己赚钱不择手段，另一面富起来的人又会拿出一部分钱做好事，从慈善事业中博得一个好名声。

佛主张佛弟子要走上“无我”的道路

佛教主张佛弟子一开始就要走上一条清净的道路，就要反对我执，放下我执，走上一条无我的道路，佛法始终是这么说的。

要把心里夹杂的“我”逐渐扫除掉

佛教讲因果，因的成分不纯粹，果也不纯粹，佛弟子在学佛修行这条路上一定要纯粹，即使我们由于水平有限，夹杂着一些“我”的东西，也可以学佛，但学佛的目的要把你夹杂的东西逐渐逐渐扫除掉。

我慢贡高的人佛法越学多，我执越提高

但有的佛弟子在学佛的过程中很不自觉，一方面佛法的观点在提高，另方面夹杂的我执也在提高。佛法越学越多，我执却越来越厉害，以自己的知见为准则，表现了我慢贡高。一个修行人把释迦佛反对的我执也同时提高，任其发展，这个修行怎么修？是完全没有希望的。

修行修不好，就会消福造业

修行修不好就会消福造业，怎么消福？今天吃一口饭，要牵涉到多少人的劳动？不仅仅是给你煮饭的劳动，还有农民种田的劳动，工人运输的劳动，制造农具的劳动……而我们给众生贡献了多少？人世间有很多都是白吃饭的。即使他认为自己有福气，福气也会有享完的时候，所以我们当居士的，一定要参加劳动，这叫培福。出家人呢？为了让他们安心修道，集中精力在自利上能够断烦恼，在利他上能够弘扬佛法，释迦佛规定出家人必须集中精力来完成解脱生死、弘扬正法的任务。

出家人接受供养，要为人世间树立一个好榜样

佛规定出家人不能在社会上谋生，所以出家人接受供养，为在家人培福，称为福田僧。那么你接受了这一份供养，就必须要累积种种修行功德，在断烦恼的功德上要不断增长，为人世间树立一个好榜样，在利他功德上要弘扬佛法，树立法幢。

出家了起烦恼，造恶业，这个罪就更大了

如果离开了这样的标准就糟了。居士吃饭还是吃自己的，出家人享受了众生的供养，如果再在出家人的队伍里起烦恼，造恶业，自由散漫，搞歪风邪气，破坏僧团和合，玷污佛门清净，非但不断在消福，而且在供养你的在家人面前做了坏榜样。这个罪就更大了。即使眼前能躲得过去，因果难逃啊！

唸经为取财，可不是修行的路

有的人由于不懂佛法，师父没有教育，他们的观念就是：“我是出家人，我就是师父，我师父也就是这样子。”那么究竟干了些啥呢？前两天看到你们写的一篇日记：“在小庙里这几年，只知道跟师父每天唸唸经，唸唸佛，也不知道干点啥。”出家人唸经、唸佛为修行，为报众生恩，可是为什么又要向众生索取钱财？唸《药师经》一百块，唸《金刚经》三百块，这条赚钱的路究竟是不是修行的路？

我慢大，脾气坏，无惭无愧不受教，佛也救不了

现在有些人以师父自居，由于不懂佛法，我慢越来越大，脾气越来越坏，好比现在的独生子女吃父母的饭，在家里个个是小皇帝，这些小皇帝不劳动，白吃饭，文化水平也没有，就靠父母的宠爱，整天哇哇叫，要这样要那样，不依顺他就发脾气。如果佛门出现这样的“小皇帝”，不受善知识教育，无惭无愧，佛也救不了。