充满烦恼的人，心理不会健康

本次提要：
　　■　现在男众女众都在退化
　　■　由“我”起“慢”，由“慢”而“高”
　　■　当老师的，该说的话还是要说
　　■　充满烦恼的人，心理不会健康
　　■　集中在“我”身上的人，就叫自私
　　■　心胸扩大，就容易接受佛之观点
　　■　说法是慈悲心，启发是菩提心
　　■　堕在“我”的泥坑里，就难摆脱“我”

现在男众女众都在退化

怎么会形成这样的呢？还是由于一个“我”。现在男众女众都在退化，远远不如我在90年办学时的情况，现在有许多情况从前没见过。从前来报到的年轻出家人，懂得恭敬，谦虚，有的看见我就要顶礼，我告诉他，“我是居士，出家人不应该给居士顶礼。”他心里有点过意不去。现在怎么样？“我是出家人，老师是居士，管得了我吗？”也许是时代的变化。我并不是说你们在座的，这样的人都跑掉啦，因为他们不讲道理，也就跑了，我说：“你可以不受居士管，你不能不受老师管，你不能不受办公室管，你是来当学生的，哪个学生没有老师？你是学生呀。”

由“我”起“慢”，由“慢”而“高”

“我慢贡高”第一个字就是“我”，从没想一想自己为社会，为大众做了多少贡献，一想到“我”，马上就起“慢”，就是我慢。“高”，矮子也会高，矮子气得暴跳如雷，一跳就高。

当老师的，该说的话还是要说

有的人心里在想：“傅老师总喜欢批评”，那么我不说又该怎么办呢？师父宠爱你，让你自由散漫，老师也没有资格管你，如果法师能管，法师怎么也诉苦呢？以前隆莲法师就对我说：“现在出家人都管不了出家人。”出家人都没办法管出家人，看来并不是因为我是居士不能说，现在是谁也不能说，那么佛教怎么办？佛弟子的素质怎么办？任其这样降低下去啊？我做老师的，该说的话还是要说。

充满烦恼的人，心理不会健康

这种充满烦恼的人，心理也始终不会健康，心胸狭隘，一切的人格缺陷也只有任其发展。

集中在“我”身上的人，就叫自私

思想观点集中在“我”身上，这非但是佛教反对的，社会上也反对，这叫自私。连集中在别一个人身上也不恰当，何况集中在自己身上？佛一再说，心要无量，释迦佛唯恐我们心胸狭隘，心有执着，所以告诉我们，要礼拜十方佛，恭敬十方佛，把我们心量扩大到十方。

心胸扩大，就容易接受佛之观点

在《阿含经》里释迦佛常有这样话：如果你能得到如来一个法，亲证一个法，如来保你获大神通，得大解脱。后来释迦佛说了四十九年法，越说越广，又说了大乘法，释迦佛并不希望众生心量狭隘，只抓一个法，心小果也小，因大果大，释迦佛希望我们成佛，不希望我们心量只集中在自己一个人身上，或集中在某一个人身上，养成狭小的习气就难以扩大。所以释迦佛说要发四弘誓愿，要“众生无边誓愿度”，要“法门无量誓愿学”。你即使学不多学不到家，但你有这颗无量的心，你心就不会被狭隘挡住，心胸扩大，就容易接受佛之知见，否则你是转不过来的。

说法是慈悲心，启发是菩提心

我为什么要说这么多的批评话呢？因为有的学生实在不对啊！为了挽救她又不好指名，又不好当面跟她谈，怎么办呢？那么趁讲法的时候就把想启发她的话全加进去了，这么说，那么说，话这么多，到底是优点还是缺点啦？从这面看，缺点；从那面看，完全是菩提心，慈悲心。

堕在“我”的泥坑里，就难摆脱“我”

有的同学心里也明白，老师今天讲法几乎都是对我讲的，是在启发我。差不多讲课我都围绕着她，开导她，因为有的同学我没有办法跟她讲话呀，她不听我的，要我听她的，我只有在讲课、讲法的时候还能说上几句，这么苦口婆心的启发，为什么还转变不了？因为她只关心“我”，不会去关心别人，去关心整个佛教，堕在“我”的泥坑里摆脱不了。

　突出自己，也是心理上的不健康

本次提要：
　　■　为了一个“我”，不达目的不罢休
　　■　儿童也有自我中心，喜欢父母注意他
　　■　我慢贡高的人好自我表现
　　■　突出自己，也是心理上的不健康
　　■　自我中心的人，几句话一捧心就高举
　　■　自我中心的人，很难接受别人对他的冷淡
　　■　由压抑带来的总爆发，会带有危险性
　　■　父母要重视儿童的心理健康

为了一个“我”，不达目的不罢休

掉进自我中心以后，只管自己，不管别人，只讲自己的道理，不听别人的道理，一天到晚以“我”为中心，“你们都来同情我啊，都来可怜我啊，都来安慰我啊，我多么可怜啊！”见人就诉苦，见人就哭丧着脸，为什么？一个“我”。以前有个专门喊头疼的同学，过去在别的地方给她住一个人一间房间，我们没有这个条件，她就天天闹，后来被我批评了几句，我叫同学们都搬出来，让她一个人睡，目的达到就不吵了。

儿童也有自我中心，喜欢父母注意他

每个人都有自我中心，生下来就有，也包括后天的形成。从前一个家庭生几个孩子，父母宝贝的是头一个跟最后一个。头一个刚生，最后一个以后不生了，所以特别宝贝。那么生了头一个，又生了一个，如果父母宝贝小弟弟，老大就调皮捣蛋，如果父母不去理他，他会动得更厉害，也不像多动症；父母没看见，他会想办法使父母看到、听到，父母就会到他那里去关心他，他就好得多。根据儿童心理来分析，这是因为以前父母总是朝着他的，现在父母朝着小弟弟了，所以他要把父母再抢回来，哪怕父母骂他，打他两下，他也高兴，这是儿童为了引起父母对他的注意。

我慢贡高的人好自我表现

我慢贡高的人，如果没地方表现，他就会想办法让大家都去注意他，他好充分表现自己的我慢，否则大家不注意他，他表现给谁看呢？

当他一个人的时候，再表现我慢贡高，谁看得见？他也不想表现。如果真的一个人也在自我表现，这个人严重了，快到了精神病的边缘了。如果仅仅是独自出出气，不影响人家，这个人还算好的。

突出自己，也是心理上的不健康

一般人要表现自己，如果没有可以突出自己的地方，就会突出自己的调皮捣蛋，声音小别人不注意，势必会大声说话，大家一被吸引，头跟着眼睛全转过来了，他（她）就会很得意，以为很了不起，大家都在注意他（她）。这个心态，即使不能说他坏，至少也是病态的不正常，因为有以自我为中心的人格缺陷，也是心理上的不健康。

自我中心的人，几句话一捧心就高举

儿童经常喜欢别人对他注意，家里有客来，客人说他几句好话，“孩子挺乖的”，“很漂亮，很秀气”，几句话一捧，挑起了儿童的自我中心，心就高举了，他就会更加吸引你们对他的注意，在客厅里笑闹着，兜圈子，俗话叫“人来疯”，人来了他就“疯”啦，所以说这种“自我中心”从儿童开始就有。

自我中心的人，很难接受别人对他的冷淡

如果在成长的过程中没有受到良好的教育，却变本加厉地受宠爱。遇到旁人冷淡他，有的儿童就会以顽劣、调皮，处处吸引别人对他的注意。

由压抑带来的总爆发，会带有危险性

也有的儿童不是这样，闷在心里，很孤独，没有透气的机会，也没有表现的机会。孩子看到别人都在高兴，也想表现表现，就说：“妈，我也讲个故事。”妈说：“你就别讲了，你说话又说不清楚。”这个孩子看看别人很出风头，自己受到了冷淡只好闷在心里，总有一天大爆发，来个大表现。家里不好表现，他就到家门外去表现，他会把周围的小朋友全都召集来，开始表现了：“我是大队长。”自称队长，“立正。”那些小孩子也喜欢跟他闹着玩，这些都是缺乏正确的引导，自然会带有危险的。

父母要重视儿童的心理健康

所以在家庭教育或学校教育上，不懂得儿童心理，不懂得心理卫生，儿童成长后，难免会致成心理不健康。我56年开讲心理卫生，跟妹妹说过一句笑话，也是很有感触的话，听来有点异想天开，“如果我有一天做了卫生部长，我就要颁布一项法规，凡是要结婚的年轻男女都要经过一场儿童心理卫生考试，合格的才能结婚。因为我看到很多家庭对孩子的错误教养实在太多了。”这当然是口说大话，我连一个卫生科长都轮不着（众笑），今天这种话只好在课堂里说说。

自我封闭的人，
得到了宠爱，发展了自由散漫

本次提要：
　　■　母爱的伟大，在于她对自己不发生兴趣
　　■　妈妈照顾了孩子，忘掉了自己
　　■　菩萨会把对自己的注意力转到众生身上去
　　■　要转移对病的注意力，劳动有好处
　　■　同病相怜者应互相关怀，不要互相诉苦
　　■　机能性的病，不必过于害怕
　　■　自我封闭的人，得到了宠爱，发展了自由散漫

母爱的伟大，在于她对自己不发生兴趣

刚才的启发和举的例子，都是在说明自我中心，只对自己发生兴趣。母爱的伟大，在于她对儿子发生兴趣，她对自己不发生兴趣。哪怕她平时对别人不发生兴趣，对自己发生兴趣，但是她在自己孩子面前，她会做到对自己不发生兴趣，对自己的孩子，尤其是很小的孩子，照顾体贴无微不至！哪怕自己年纪轻轻，蓬着头，缩着腰，脏得不像一个人，她也不管，一心为了孩子，所以说母爱伟大，因为她爱孩子。

妈妈照顾了孩子，忘掉了自己

母亲肚子疼，听到孩子哭声，母亲会不顾自己的肚子痛，马上过去问：“你怎么啦，你怎么啦？”孩子还不会讲话，只知道哭，母亲给他揉肚子，“你是不是肚子疼啊？妈给你揉揉啊。”结果她把自己肚子疼忘记了，自己肚子反而不疼了。

菩萨会把对自己的注意力转到众生身上去

菩萨爱众生希望众生幸福，没有痛苦，就像母亲爱自己的孩子，菩萨关心众生的痛苦，会忘掉自己的痛苦。在心理学上讲，这叫注意力的转移，从自己转到众生身上去，好比妈从自己转到孩子身上去。

要转移对病的注意力，劳动有好处

女众班过去有个同学，因病而表现出自我中心很严重，在我面前种种诉苦，其实像她这种病我是老资格了。我年轻时所得的神经衰弱年代可长啦，所以我总是劝她：“神经衰弱是心理上的障碍，不会有危险性的。”她偏要人家承认她、同情她，再三跟她说：“不要多想自己，多参加劳动会有好处，要转移注意力。”她听不进去，拔不出来。

同病相怜者应互相关怀，不要互相诉苦

假如寮房里有个同学肚子疼，另一个同学忽然也肚子痛，我相信她不会过去：“你生病啦，我去跟办公室说。”她正在为自己担忧，一看，你也疼了，很好，咱们同行（众笑），她可能会叫得更厉害：“哦唷，啊呀。”

机能性的病，不必过于害怕

众生的某些心态，北方人叫“撒娇”，陪过她去看医生的同学告诉我，因为她也说得太过分了，“只要一点响声我就整夜睡不着，头疼。”医生只好说：“像你这样集体生活不合适。”集体生活哪能一点没有响声呢？神经官能症是官能性的病，并不是器质性的病，一个佛弟子不必怕得这个样子。

自我封闭的人，得到了宠爱，发展了自由散漫

犹如吃奶，饮的是释迦佛的法乳，竟然不生长释迦佛的大雄大力。掉在这个中心里的人，往往拔不出来，打不进去，封闭得如此厉害，所以自我中心是很可怕的。能够转变的人，还有希望；如果你转变不了，也会朝恶劣的方向发展，修行人即使得到宠爱，可是发展了自由散漫，你在修行上打了一个大败仗。今天下课。

不合群的人孤独，傲骨的自我欣赏都是一种病态

本次提要：
　　■　自我中心就是“我执”，会发展到对别人的伤害
　　■　现在最普遍的就是诽谤
　　■　大家都执着一个“我”，怎能行“六和”呢
　　■　很多人只对自己发生兴趣
　　■　人世间很少找得到能平衡、持久的良好关系
　　■　不合群的人孤独，傲骨的自我欣赏都是一种病态

自我中心就是“我执”，会发展到对别人的伤害

上次讲到自我中心是以自我为核心，只对自己发生兴趣。自我中心在佛法里讲就是我执，从我执发展到法执，执着我就发展我所，我的知见，总以自己的知见去衡量别人的知见。一个佛弟子离开佛法越远，这种现象越普遍，乃至于发展到伤害，尤其是在邪师邪说的影响下，执着知见上的偏见，由宗派情绪而起宗派斗争，这也是出于不根据佛的教导为准则，根据他自己执着的为准则。

现在最普遍的就是诽谤

现在最普遍的就是诽谤，如果与自己的知见不和，就认为是错的，即使自己不懂佛法，讲不出什么道理，也不想当面辨清楚，互相听取意见，就在背后进行诽谤，制造黑风，使你受到打击、败坏名誉。这不是讲得可怕，而是现在这种现象在不肯学佛法，不肯多闻，不肯断烦恼这样一大批的人里边十分严重，对佛教是个极大危害。

大家都执着一个“我”，怎能行“六和”呢

讲到这里，就可以知道，以我为中心，或者以我这个宗派为中心，或者以我的观点为中心，或者以我崇拜的这个人为中心，危害无穷。大家都有一个我，你有你的我，他有他的我，我有我的我，怎么能六和呢？即使佛堂挂上个“六和”，可是你干的事情全不和，你和是跟自己一小堆和啊，顺我者昌，逆我者亡，这怎能叫做佛门的四众弟子的和呢？

很多人只对自己发生兴趣

在人世间的世俗生活里，经常可以看到某种现象，从心理卫生的角度来看就不太好，很多人都是有这个毛病：只对自己发生兴趣，对自己从头到脚都发生兴趣，喜欢打扮就是对自己发生兴趣，喜欢自我吹捧就是对自己发生兴趣，喜欢别人注意我就是对自己发生兴趣。

人世间很少找得到能平衡、持久的良好关系

国外有句话，“你不会自我宣传吗？”自我宣传，就是对自己发生兴趣。即使你对别人发生兴趣，也是出于你对别人的喜欢，还是属于对自己发生兴趣。所以人世间很少能够找得到相互关系良好、平衡、持久的，有时候刚刚碰上了，但是一会儿就发生矛盾、摩擦。

不合群的人孤独，傲骨的自我欣赏都是一种病态

还有一种人看来比较文明，他不喜欢生活在群众里，他喜欢一个人自顾自生活，在对自己发生兴趣的时候，他能够出现一种特异的能力，能够长时期一个人过日子而不感觉到寂寞，但他又不是一个修行人，修行人靠自己的觉悟，仅仅是在一个比较安静的环境中进行修持罢了，像刚才那种人就不是这样，他会发展成对别人的厌恶，看不惯。假如别人对他有所批评、启发、帮助，他来一个逆反心理，反而更高傲，目空一切，就逐渐形成了孤高。如果为人比较好，他不做坏事，也不伤害人，就是这种孤高的样子，也与人合不来，不能够合群，不能够投入到群众中去。往往在过去文人的笔下，还有对他表示赞叹；在画家的笔下，天上一个月亮，“一”，底下一个人喝酒，“一”，前面一盆菊花，“一”，盆里只有一枝菊花，“一”，全是“一”，用“一”来显示他的傲骨，高傲的骨头。以心理卫生来讲，这是最不好的，把自己封闭起来，自我得意，自我陶醉，自我欣赏。从现代心理学来讲，这已经是在病态的边缘上了，或者说已经是心理病态了。

按照佛法去生活，什么都是修行

本次提要：
　　■　要合众，要广学多闻，要自我改造
　　■　按照佛法去生活，什么都是修行
　　■　我执烦恼会打开三恶道门
　　■　去不掉个人的“我”，怎能成就常乐我净的“我”
　　■　要闻思修，闻了不思，也就修不起来
　　■　智能登地，对愚发生好感慢慢也会变成愚
　　■　想自己缺点，想别人的优点
　　■　无惭无愧，因为他执着恶法空不掉

要合众，要广学多闻，要自我改造

佛法为什么伟大？佛法主张要合众，不主张“孤高”，要广学多闻，叫法门无量誓愿学，不主张只要一本经，一个法，那些不能广泛地接受佛陀的教导进行自我教育、自我改造的人，在佛门里尽散布种种的错误，使佛门的气氛大大变样，使佛弟子很难和合，甚至一个小庙仅仅几个人都和合不起来。

按照佛法去生活，什么都是修行

遵守丛林规矩就是叫你合众，也不根据你，也不根据他，大家放弃我执，以戒律，以丛林规矩为准则。你说这个规矩又不是我定的，要我遵守干嘛？你遵守了好嘛，如果这个规矩定得好，你把这个规矩拿过来，作为我要遵守的，那岂不是把原来的我丢掉了吗？佛法在生活里，你按照佛法去生活，什么都是修行，就看你悟不悟。

我执烦恼会打开三恶道门

用世俗的观念、固执的成见，习惯势力，乃至于世智聪辩来强调理由，那你这个我执就会不断增长。我执再加上厌恶心，瞋恨心，破坏心，那你修行反修了，不是闭三恶道门，而是开三恶道门，学了些佛法，又有文化，却偏偏不在佛法里转！今天我还听到一句话，说：“以前看某些人写的日记真好，正气凛然啊！可是没几天他就表现烦恼特别重。”把佛法停留在纸面上，佛法也白学了。

去不掉个人的“我”，怎能成就常乐我净的“我”

所以这个我是凡夫的我，是流转生死的我，是烦恼的我，你不去掉这个我，你怎么去成就常乐我净的我呢？常乐我净的我本来就不是你个人的我。

要闻思修，闻了不思，也就修不起来

学佛法要能够多闻，多思，再再思维曰修，把想不通的问题再再去想，非想通不可，这叫修。说句笑话启发启发，闻修的师父给她起了一个法名叫闻修，就缺掉一个思，所以我经常批评她：你脑子想想啊。

智能登地，对愚发生好感慢慢也会变成愚

再说句风趣话，有人法名叫大愚，旁人开玩笑地说：“大愚者真是大愚也。”我年轻时佛法也不太懂，一皈依师父给我起法名“智地”，那时我爱好文学，我挺高兴，智慧普及大地啊。懂了佛法才知道地就是初地、二地，乃至十地成佛的地，有智慧能够度众生个个成登地菩萨。假如师父给我取一个“愚地”，那我总有点想不通吧，叫我以愚痴去普及大地啊？没有愚地菩萨的。一个人取了名字一直在用，近朱者赤，近墨者黑，多看多想也要起作用的。外国有个心理学家，在奶牛面前挂一块黄布，奶牛眼睛总是看见黄色的布，结果生出来的小牛也是全身黄毛。我想取名字最好不要取“愚”字，怕心里常想着愚，也会对愚发生好感。

想自己缺点，想别人的优点

在思维的时候，不要光对自己感兴趣，也要想想别人，而且要掌握一个原则，想自己的时候要想自己的缺点，想别人的时候，要想别人的优点，那么你的生活，不光是能去掉很多烦恼，而且还会天天愉快，因为你想到别人好处么你当然高兴。从来没有一个人因为天天想这个人多好啊，而起了瞋恨心，天天想自己不足的地方，能生惭愧心，心一惭愧，心就空掉了。

无惭无愧，因为他执着恶法空不掉

所以学佛法，你反复地听，反复地学，反复地想，每个字都有大作用，每个字都跟整个法义有联系，就看你悟不悟了。佛说过无惭无愧的人佛都救不了，因为他执着恶法空不掉。

要别人了解你，那你为什么不理解别人呢

本次提要：
　　■　傲慢的人容易着魔
　　■　为了保护一个“我”，会出现强硬态度
　　■　保护孩子是母亲的天性
　　■　缺乏母爱，会致成心理病态
　　■　众生即父母，人间充满母爱
　　■　要把注意力从自身上放到周围去
　　■　要别人了解你，那你为什么不理解别人呢

傲慢的人容易着魔

哪种人最容易着魔？傲慢的人容易着魔，傲慢不一定是因为他有傲慢的资本，有两类，一类人，有学问，有财富，有地位，有名望，这都是傲慢的资本；还有一类，不懂佛法，愚痴的人也会起傲慢。不学佛法样样无知，容易搞错事情，明明这样做是不对的，他不知道，只知道凭好心，“我想的没错”，像这样能断烦恼吗？没有智慧，就会保留烦恼，当然容易产生傲慢。比不上人家，来一个反作用，叫妒忌，一妒忌，总是把别人贬低，有句话：“这有什么了不起？如果这件事我来做，我会比他做得更好！”这就是妒忌，就是傲慢，其实他是看人挑担不吃力。没有尝过莲子心的人，他不知道莲子的心是苦的，这种也叫逆反心理。

为了保护一个“我”，会出现强硬态度

等到逆反心理一来，非但不接受，而且会变本加厉，种种做法都为了达到一个目的，就是保护自己，保护一个“我”，我的利益、我的名望、我的地位、我的知见。同时还会出现语言态度的强硬。

保护孩子是母亲的天性

女同志应该是温柔的个性，有时胳膊伸出来也会像练过少林拳那样硬！从前上海乘公交车很挤，当我被挤进去时，旁边有一个真的像个铁棍那样把我挡住，我一看是女的，口里说：里边有小孩！（众笑）那是妈在保护孩子，而你呢？你保护一个“我”。

缺乏母爱，会致成心理病态

我年轻时，有个女青年特地请我给她个别治疗，其实我是集体治疗。她说得挺可怜，我就接受她要求。她一坐在人的旁边，就会紧张得发抖，她有什么特性？她说：“别人一个人会感到寂寞，叫我一个人在宿舍里，十天都不感到寂寞。”我给她做心理分析，花了很长时间，从她写的病史中找出她病的根源是缺乏母爱。所以心理力量不足，因为她母亲在战争年代在前线牺牲了。

众生即父母，人间充满母爱

上面只是举了个病例，对於缺乏爱的人，修行人也可以从后天补上啊，佛说众生皆父母，信佛的人到处都有父母，你可以从这里边吸取广大的爱。说他们又不给我，有时给你了，你不要嘛，你像木头一样。比如说，你来了，同学帮你把床铺好，你小时候谁给你铺床？妈给你铺床啦，这不是母爱吗？你生病了有人关心你，这不是母爱吗？有人陪你去看病，路上还保护你，照顾你，那不是母爱吗？你没有悟到呀！“众生皆父母”，父母就是众生，众生就是父母，讲也讲了，听也听了，就是不修，你不修咋成就呢？一只钟表停了，你不修咋会走啊，要修啊！

要把注意力从自身上放到周围去

所以我们要改变，不要只对自己发生兴趣。周围都是亲人，要对周围的人都发生兴趣，也就是说注意力不要光停留在自己身上，要发放到周围去，要这么做才能转变自我中心。具体来说，你们从各地来到这里，形成了一个大家庭，就不要以自己为中心，要以集体为中心，要看成我是集体中一分子，集体的事情就是我的事情，要像关心自己那样去关心集体，关心周围的人。 　 向外转——怪别人不理解自己
向内转——要别人转向自己。



要别人了解你，那你为什么不理解别人呢

不论向外转向内转，转来转去都在自我中心里转，没有跳出自我中心，看问题全是以我为中心去看问题。什么叫向外转？看到别人也会转向自己，两人发生矛盾，你不说话还算有修养。不是叫你不说话，先听听别人说的有没有道理，可不可以参考。可是一般人不是这样，马上的反应就是：“你不理解我！”还是一个“我”。“你”在外面，“不理解我”转到“我”这儿来，要求人家必须理解“我”，那你为什么不理解别人呢？

生活中多观察，能出妙观察智

本次提要：
　　■　世人把好朝自己推，坏朝别人推
　　■　每个地方好人坏人都有
　　■　不要离开生活去找佛法
　　■　每个都会遇到吃亏和便宜
　　■　成就可不是用数字买的
　　■　请佛像竟然会遭到拒绝
　　■　民间保存佛像经书，功德无量
　　■　共同语言不等于要别人转向自己
　　■　多在生活中观察，能出妙观察智

世人把好朝自己推，坏朝别人推

我这次在佛学苑讲心理学是头一次，从佛学，修行，结合起来给你们指导，这等于在指导你们如何做到在生活里修行。佛学不能脱离实际。我们常在生活里看到别人吵架，第三者好意劝导一下，可是常听到这句话：“你了解情况吗？”这句话意思就是“你了解我吗？”旁观者清，但说到你的时候，你就说：“你了解吗？”其实这句话也包括“你对他了解吗？”意思是：“他这么坏你了解吗？我这么好你了解吗？”好朝自己身上推，坏朝别人身上推。

每个地方好人坏人都有

有说：“宁波人最刁，绍兴人最坏”，你们说这话对不对啊？“不对”，那么你说呢？（一学生答：“他们都有坏的，都有好的。”）应该这样讲，这是很普通的道理。

不要离开生活去找佛法

所以佛法在世间，佛法在生活里，你自己不悟，偏偏要离开生活去找佛法，书是白纸黑字，那是纸张，是字，你不过是懂了这个字的意义。

每个都会遇到吃亏和便宜

你到生活里去找，哪个地方都有坏人好人，你身上有好的，也有坏的，他身上也有坏的也有好的，为什么好的全是你，坏的全是他？即使这件事是你对他错，可是有时候却偏偏是他对你错呢？这件事你吃亏了，可是在另外一件事上他吃亏了呢？或许他吃亏的时候一句话也没有，你吃亏了就哇哇叫。你能认识到自己的片面和我执就叫认识烦恼，能够去掉就叫修行，否则修行怎么修啊？

成就可不是用数字买的

一天到晚打坐，从不开悟，一潭死水；一天到晚磕头，头上磕出了疤来作为标志；一天到晚拨念珠，唸了一万两万，算什么？算作买路钱？靠这个通道，你以为有条路了，成就能用数字买吗？

请佛像竟然会遭到拒绝

修行修到老，众生的习气，众生的烦恼，贪瞋痴，有的原封不动，有的比年轻时候更厉害，叫“老气横秋”。有一天有个年轻人在路上告诉我，“我要请一张佛像，寺院里的老居士不给我请倒也罢了，还把我训了一顿。”我问他怎么训的，“他说我罪过！又说他吃了四十年素，一直在佛门里走的，说我家里没佛堂，请什么佛像！”意思就是：“我是老前辈，我是老修行，我是老吃素！（众笑不断）我是绕着佛门走到老！”其实他佛法不懂。弄得年青人气坏了，我请佛像还要遭到拒绝。

民间保存佛像经书，功德无量

十年动乱期间，红卫兵打佛像，烧经书，我在上海的时候，看到庙里全是火，佛教书店的经书堆得高高的，全在烧。可是佛像经书能够流传到今天，就靠保存在民间的功德啊！能够把法宝佛像请去，每个居士家里都保存一下，功德无量啊！即使家里没有佛堂你可以买一本庄严的照相册，把佛菩萨相片恭恭敬敬保存起来，多好啊！保存就是供养。供养不一定要烧香磕头，比如敦煌壁画，云岗石窟，保存到今天，后世才能看得到，你能说那些没有功德吗？你买一本精美的、庄严的照相本，干干净净地放在高处，要礼拜的时候请下来。家里来了客人，还可以把相册请下来给他看看，让他见见佛面，跟佛菩萨结个缘，有什么不好呢？还有的人“阿弥陀佛”的像要，其他佛菩萨像都不要，佛从来没有这么说过。

共同语言不等于要别人转向自己

“向内转——要别人转向自己”，例如有个女的对男的说：“你怎么老是跟我想法不同？我这么想，你那么想？我要这个，你主张那个？你照我的去想，照我的去做，我们才有共同语言呀。”这叫共同语言吗？这叫女皇命令。我曾听到一个女的在跟男的发脾气：“怎么你说话总是跟我想的不一样？咱们两个没有共同语言！”喔，跟你一样才叫共同语言？（笑声）

多在生活中观察，能出妙观察智

我不知道你们在生活中观察不观察，能够观察的话，就能出智慧叫妙观察智。妙观察智都是从观察来的，观察世间，观察众生，观察人生。你越观察多，再从佛法去理解，你会注意力外放，你会从只注意自己外放到周围的环境，周围的人们中去。

　人格缺陷是由自我中心发展起来的

本次提要：
　　■　人格缺陷是由自我中心发展起来的
　　■　小我的人心量小，容易跟人闹矛盾
　　■　勾心斗角结果抓了芝麻丢了西瓜
　　■　善知识不等于一个只会上课的老师
　　■　释迦佛没有办佛学院，弟子也培养得很好
　　■　佛学院办得好，可以弥补不足，是件好事情
　　■　进了佛学院，素质降低了，老一辈吓坏了
　　■　学圆满的法，可以弥补宗派的不足

人格缺陷是由自我中心发展起来的

我们讲到一切的人格缺陷都是由自我中心发展起来的，人格缺陷是心理病态心理障碍的基础，所以，以自我为中心的人心理就不健康，或者说不符合心理卫生的要求。

小我的人心量小，容易跟人闹矛盾

在生活上他会过得很不愉快，因为他以自己为中心——我们所讲的自己就是凡夫、小我，因此心量就越来越小，经常容易跟别人闹矛盾，思想境界不广大，心理很狭隘。

勾心斗角结果抓了芝麻丢了西瓜

在心理上，他会发展各种各样坏的情绪。在社会上，如果这个人有一点专业技能，因为他心量非常狭小，或许会在专业上有点成就，可是希望他办成大事业，那是很难的，因为他以自己为中心，并不是以集体为中心。尤其是我们培养佛教人才，首先要克服，要改掉自我中心，因为要挑重担，要联系广大的众生，心胸不宽大，没有雄心壮志，做不成大事情，还会整天在佛门里边勾心斗角，怄气生病，结果抓了芝麻丢了西瓜。

善知识不等于一个只会上课的老师

自我中心是属于思想意识的问题，当然可以通过思想上的疏通、教育、改造来把它转变。虽然一个人的思想转变主要是靠自我教育，自我改造，但是也离不开别人的启发，别人的引导。佛门有句话：“师父领进门，修行在个人”，修行在个人，可你没有师父咋修行？还得靠师父领进门呀，所以一个善知识不等于一个只会上课的老师。

释迦佛没有办佛学院，弟子也培养得很好

现在的佛学院，基本上跟社会上的办学方式差不多。这样就跟原来师父带徒弟的培养方式距离太大了。以前徒弟跟师父生活在一起，师父看在眼里，听在耳里，随时随刻在教育弟子，增长善法，抵制恶法，这种教育方式本来是很好的事情。当年释迦佛在人间，没有办佛学院，弟子也培养得很好，很多证了阿罗汉果，那样不是很好吗？

佛学院办得好，可以弥补不足，是件好事情

后来为什么要办佛学院呢？因为这种师父收徒弟的方式到后来有了不足之处，想办佛学院来补足。佛学院办得好，当然是件好事情。

进了佛学院，素质降低了，老一辈吓坏了

据我知道，佛门里有些老一辈是反对办佛学院的，这不是办佛学院不好，是佛学院没有办好，老一辈一看，糟了，我把徒弟送过去，结果徒弟一回来，懂了一点佛法，素质却降低了，我慢贡高，作风败坏，对老一辈也不恭敬了，乃至还把师父赶出去，师父吓坏了，这是属于佛学院没有办好。办好了，当然能够弥补已经出现的不足。

学圆满的法，可以弥补宗派的不足

什么不足呢？我只能讲中国佛教的情况，至于其他国家佛教怎么样的，我不了解，我是中国人，当然对中国比较熟悉。

佛教传到中国来，在中国形成了宗派，当师父的往往片面的培养徒弟，结果培养出的徒弟懂的太少了，不全面。有人就提出来，各个宗派都要学，否则你咋度别的宗派的众生？

　最珍贵的是善知识的修行经验

本次提要：
　　■　嗅觉被世俗麻痹，闻不到释迦佛的传统
　　■　出家人淫戒第一
　　■　在佛门里找对象，岂不拖人下水
　　■　学生去朝山，老师当菜农，这个办学咋办呢
　　■　最珍贵的是善知识的修行经验
　　■　经验能使人在观察中作出快速度的判断
　　■　直觉也是心理上的高速度运转

嗅觉被世俗麻痹，闻不到释迦佛的传统

初到这儿来的学生因为别的地方住久了，到这儿就不习惯了，这是你在自由散漫充满世俗气的地方呆久了，嗅觉麻痹，闻不到这儿有释迦佛的传统。培养人才，并不是照文字解说一下就行了，培养人才要从身口意出发，非但要管上课，而且要管你的身，管你的口，管你的意。我办学就是管头管脚，什么都要管，这是一个好的传统呀！师父不管徒弟，老师不管学生，那当师父、当老师的也太轻松了。

出家人淫戒第一

这儿对四众弟子都培养，但在男女接触上管理非常严格，在家人杀戒第一，出家人是淫戒第一，犯根本戒罪很重的。释迦佛不允许弟子犯戒，犯戒会下地狱的，但如果戒实在守不住，佛允许弟子还俗。还俗后，在家居士男婚女嫁，也是男女的淫爱，不过是正淫。

在佛门里找对象，岂不拖人下水

从前，有居士写了本书，主张佛化家庭，全家都要信佛，很好呀。有人就想，既然要佛化家庭，我就在佛门里找对象（众笑），两人都信佛，生下来小孩是小菩萨（众笑）。如果是出家众，你真打算还俗的话，也不能在佛门里边找对象，那岂不拖人下水。

学生去朝山，老师当菜农，这个办学咋办呢

以前有个寺院请我们去讲法，奇奇怪怪问题可多啊！结果咱们只能回来了。讲法通知发出去了，大家正发心要来听法，主持人突然又带着她们去朝山。整年累月地带着一大批居士去朝山，像一个旅游团团长（众笑），每人收两千元，忙得人影不见，说是跟居士结个缘，叫“引进法门”。又叫办学的同学种菜！我们都变了菜农了！（众笑）这个办学咋办呢？

最珍贵的是善知识的修行经验

一个善知识，最珍贵的就是他的修行经验，还有生活经验，尤其是到了老年，如果他过去的饭没有白吃，在人生的旅途中，他累积了多少生活的经验、人生的经验、教育学生的经验、修行的经验。这些经验，《佛学大辞典》里有吗？

起先人们以为我有他心通，说：“本来我有很多问题，听傅老师一讲，我什么问题都没有了，我想到哪里，傅老师就讲到哪里，这不是他心通吗？”这不叫他心通，这叫经验。

经验能使人在观察中作出快速度的判断

如果你坐着不动，像个木头人那样面无表情，我就无法判断你心里在想什么，如果你仪态表情一动，我就照我的判断对你说些启发的话，有时还很准的呢！有时我开玩笑地说：“你们不知道我是谁？”（众笑）我自己回答说：“我是研究心理学的。”就这么简单！

我可不是研究书本上的心理学，我是从观察人生中得来的经验！是从你的姿势，表情，言谈举止中作出的判断。这种判断速度要快，熟练以后似乎能成为一种本能，如果速度太慢，别人会把你看成傻乎乎在发呆，迟钝的判断会使两眼发直。熟练以后，即使一张照片，也能作出判断。当年觉得好玩，研究研究，如今老了，没时间玩这种了。

直觉也是心理上的高速度运转

年轻时，有一次我去作客，因为他家喜欢听我讲佛法。那天他家有客人，主人跟她介绍：“傅老师很会看人！”客人说：“你看我是哪个地方人。”我回答她：“你是东南方向的人。”这用不着统计，这种判断往往来自自然，也许在心理学上叫直觉。其实直觉也是通过心理上的高速度运转。

我年轻时在医院工作，有一天中午休息时，有个面熟陌生的人特地来告诉我。我三年前对他说的话一点不错啊，这只鸟飞走了！哦，我才想起三年前，我在一个地方给年轻人讲佛法，他也在，讲完了他掏出两张照片来给我看。因为他老婆死了，想再娶一个，一张年轻漂亮的，一张年纪比较大的。我说那张年纪比较大的可以。那张年轻漂亮的，我说：“她好像一只鸟，在你身上停一会儿要飞走的。”过了三年，他来跟我说；“果然飞走了！”（众笑）

累积修行经验，就能打破修行的神秘感

本次提要：
　　■　累积修行经验，就能打破修行的神秘感
　　■　要遍知有情心，至少也要学点心理学
　　■　自我中心的形成，童年环境是主要因素
　　■　小时摔跤打地板，成年闹矛盾，是你不好
　　■　受宠爱的人，谁都不好，只有我师父好
　　■　让说话产生功德，不要背罪过

累积修行经验，就能打破修行的神秘感

我年轻时，我看你的脸色、眼神、坐的姿势，就知道你胃下垂或者鱼吃得太多了……那个时候，有人觉得我很神，实际上说穿了不值一分钱，这是心理学、形态学，你们学过了也会懂的。我说这一些，主要是想打破某些人对修行人的神秘感，要从生活中多去累积修行的经验。

要遍知有情心，至少也要学点心理学

菩萨度众生要遍知有情心，我们至少也要学点心理学。其实，来报名的新同学，有的我知道她留不长，但仍然鼓励她留下来学习，结果白费心机。这是出于修行人的慈悲心、菩提心呀！修行就是修一个慈悲心、菩提心。

自我中心的形成，童年环境是主要因素

一个人假如以自我为中心就达不到这个水平，因为你只观察自己，注意力都在自己身上。当然，你观察自己的缺点，这倒也好，但自我中心的人，往往以自己为老大，以自己为核心。这种心理，父母的遗传是次要的，本人前世的习气也不见得小时候全会暴露出来。幼年、童年期间的环境是主要因素。就像我上次讲到，自我中心的人向外转转到别人身上去了，怪别人不理解自己，一出口就是“你不理解我”。向内转呢？“你应该跟我要有同样的语言，你跟我一样不好吗？”这种自私的心态跟童年的培养是分不开的。

小时摔跤打地板，成年闹矛盾，是你不好

我年轻时候住在上海，石库门房子虽然没有72户人家（过去上海相声演员有个节目，叫“72家房客”），我看十几家可能有。那边有一个小房间，住着一个阿婆，因为儿子死了，媳妇又嫁了人，她把小孙女留下来自己领养。小女孩经常到我家房里来玩，有一次一不小心摔了一跤，奶奶宠爱她，一听到哭声就抱起她来说：“地板不好！我打地板！”（众笑）奶奶真的去打地板了：“地板最坏。”自己摔倒说地板最坏（众笑）。不会教养孩子，结果害了孩子，这个孩子长大了，脾气会很不好，凡是闹矛盾，“是你不好”，从来不会想“我有什么地方不对”。

所以儿童心理是一门很重要的科学，牵连到千千万万儿童长大后的个性、脾气、心态和知见，也影响到他们的品质修养。父母，师父，老师，长者，如果对自己的徒弟，对年轻一代非常宠爱、溺爱、包庇，会害得他们以后只要心理上一有触动，马上怄气：“是你不好”。

受宠爱的人，谁都不好，只有我师父好

我们办学初期，有些人留不住，在她们看来是老师不好，办公室不好，同学不好，全是别人不好。那么谁好呢？只有我师父好（众笑），因为从小受师父宠爱，师父从没有说过我不好，这就害了下一代啊。自我中心就是这么形成的。

让说话产生功德，不要背罪过

刚才举的例子只是说明外在环境的作用，最容易背罪过的就是嘴巴，所以每个人都要对自己的语言负责，说话要产生功德，不要背罪过。下课。