自我中心的人，往往由片面形成偏见

本次提要：
　　■　自我中心的人，往往由片面形成偏见
　　■　闹矛盾、生气、自认委屈形成心理障碍
　　■　为求他人与己一样，怪罪他人，不见己过
　　■　为掩饰自己的错，盼他人亦犯，其罪极重
　　■　希望别人和自己一起抽烟，这样的心态平衡，岂不更坏
　　■　吃东西的爱好也要求相同，就是我执偏见
　　■　怕亲人因学法而分离，是世俗人情味

自我中心的人，往往由片面形成偏见

自我中心的人表现在只对自己发生兴趣，样样以自己为中心，形成了很多的偏见，考虑问题都很片面，有利的就朝向自己，有害的就推给别人。

闹矛盾、生气、自认委屈形成心理障碍

一旦跟周围的环境，周围的人际关系失去了平衡，周围的人很难跟你相处，也很难接受你这样片面的观点，结果闹矛盾。你格外容易生气，总觉得自己受了很大的委屈，慢慢就形成了心理上的障碍。上次我们讲过这种心态的人向外转向内转，全都不恰当。向外转容易怪别人不理解自己，向内转经常要别人转向自己，什么都得依顺自己。

为求他人与己一样，怪罪他人，不见己过

能海上师说过：众生只求别人和自己平等，却很少知道自己应该去跟别人平等，这就是众生的心态。换句话说，别人姿态高大，你应该学习别人的榜样啊，可他不是，他心理很不平衡，总觉得自己矮了一段，所以就产生这种心态：“我没错，他算什么？他为什么不跟我一样？”或加上讽刺、挖苦、取笑，“人家是劳动模范呀”，“人家是为了得到表扬呀”，“你们是利根，我们是钝根呀。”最好大家都成了钝根，那么跟我一样（众笑）。

为掩饰自己的错，盼他人亦犯，其罪极重

又譬如自己想赖床，就说：“你这么匆忙干什么呀？再躺一会儿也没什么大不了的，又不是一个人迟到，我也迟到了，你也迟到好了。”这在日常生活中是经常发生，经常看到的事，这种人的罪很重啊，好比犯盗罪的人，如果自己偷盗，还希望别人也偷盗，希望个个都犯盗罪，目的是为了不要把我暴露出来，这罪很重！

你们都不迟到，就是我一个人迟到，这也太醒目了。你们为什么不迟到呢？你也迟到，我也迟到，大家都迟到，大家平等，我也不是很突出，众生这种心态很普遍。

希望别人和自己一起抽烟，这样的心态平衡，岂不更坏

一个抽烟的人明知道抽烟不好，心里却希望别人也抽烟，别人不肯抽，他就说：“抽烟有什么关系，不会就学学，我也抽，他也抽，你不抽烟不像男子汉。”非要跟他一样。自己朝坏的方面去做，为了掩盖自己的缺点，希望“大家都是这样”，那这个社会岂不越来越坏了？

吃东西的爱好也要求相同，就是我执偏见

吃东西也是这样，自己喜欢吃的，就强调这个东西特别好，希望你也喜欢吃。假如你不喜欢吃，他就会说：“你这个人真怪，这么好吃的东西竟然不喜欢吃，你这个东西有什么好吃呀？”他觉得你不跟我一样，就是不肯跟我平等。甚至于连修行也是这样。

怕亲人因学法而分离，是世俗人情味

我年轻时在一个居士的家里讲法，她家两个年青人听得高兴，问我修的什么法，我说我修的是《文殊法》，又问这《文殊法》有啥好处？我说开智慧。一听开智慧，她们高兴了，就也要学《文殊法》，她母亲背后就说闲话：“糟了，本来我们全家都要往生极乐世界，现在学了《文殊法》，女儿、媳妇往生不了了，咱们全家要分散了。”最好全家都搬到极乐世界去，娑婆世界有人情味，到了极乐世界大家再在一起，你仍然是我女儿，她仍然是我媳妇（众笑）。

带着烦恼发菩提心，就难破我执、法执

本次提要：
　　■　带着烦恼发菩提心，就难破我执、法执
　　■　要用尊重、赞叹来修自己的平等心
　　■　和合团结是为了达到一个良好的目标
　　■　不遵守制度的几个人在一起很投机，这才叫小团体
　　■　不要为了争个面子，以歪理去压人
　　■　女人常以压倒男人为胜利

带着烦恼发菩提心，就难破我执、法执

有人自己学这个法门，就认为别的宗派都不好，这些人带着烦恼发“菩提心”，叫人家都不要学别的法门，只学我这个宗。看见学别的法门的佛弟子就另眼看待，把他们看成是异教徒。再发展下去，分裂、排挤、打击，全干出来了，因为到底是个凡夫呀。进佛门，法不懂，也不听，烦恼不断，也不想断，哪会不在烦恼堆里转呢？真正的平等心应该是，你学的宗派也好，他学的宗派也好，我学的宗派也好，只要学的是正法，大家都好。我执法执是最难断的，众生执着“我”，又执着“法”，自己还不知道，拼命要让别人的一切都跟自己一样，来达到平等，众生的平等心就是这样。

要用尊重、赞叹来修自己的平等心

一个妈妈有几个孩子，别人说，“老二真像你”，她就特别喜欢老二，因为像她，和她平等。所以对社会上的人，你们别看表面，有的家庭看起来好像挺像样，哪里呀！有烦恼哪能平等得了？我执这么重！样样依我就是好！样样都依我，我也有面子，“我多有福气，娶了一个贤内助。”“我嫁了一个样样听我话的丈夫。”那么你是老大。其实这样子，你的心态就不平等了，所以众生的这种平等心不是佛门的平等心。佛门的平等心，最开始就要修尊重别人，要用尊重赞叹来修自己的平等心。

和合团结是为了达到一个良好的目标

众生怕自己被别人压低，所以反常地处处把别人压低，把别人压低了他就高兴，常会不分青红皂白。为什么有歪理十八条？就是用十八条的歪理把一条正理压下去。他不想一想，虽然你有你的道理，但你这道理普及开去，可不好啊。如果你能放弃，按照适当的、必须要的，应该遵守的原则去做起来，不是很好吗？如果每个人都要以自己的道理为主，不服从，不听话，强调理由，孤高，顽抗，那你最多团结一些观点跟你相同的人，那不是逐渐形成小团体了吗？如果能按照大路走，就不叫小团体，因为是为了达到一个良好的目标，这才是大众的和合团结。

不遵守制度的几个人在一起很投机，这才叫小团体

比如说按照规章制度，学员守则办事，这就是为了达到一个良好的目标。可是有几个不遵守，不服从，强调自己理由的人搞在一起，谈得非常投机，就把整体性的和合团结破坏啦，那才叫小团体。小团体是指不好的方面，不是到处都可以用得上的。

不要为了争个面子，以歪理去压人

众生的心态，感到自己有点理时，总有一种习气，心里不愿意，也不肯被别人压倒。哪怕自己是错的，也不愿承认，如果我承认了错，我岂不一句话也没了，这会没有面子的。为了争一个面子，就拿出歪理十八条去压人家，这种面子观念，众生特别强。

女人常以压倒男人为胜利

我年轻时候，一个常与我通信的人，他来信诚恳地希望我有到大连的机会，一定要到他家去。那一次我好不容易找到他家门号，门一开见到一个小老头，我刚刚开口要问，里屋马上出来一个白白胖胖的女的，一出来，就把小老头推开，意思就是“你进去，进去”，她挺了出来，我问了她，她朝我笑笑：“刚刚你看见的那个人你认得吗？”我说不认得，“你说的那个人，你找他有什么事情啊？”我说：“因为他从前写信给我，叫我有机会到大连时，一定要到他家里来。”“他不在。”肯定她心里挺高兴，因为她胜利了。男的看见她出来，一句话也不敢讲，（众笑）他是老二。这种事情从古以来都是这样。

不可以傲慢去压人，也不要做感情的奴隶

本次提要：
　　■　能力强的男人，在老婆面前就发挥不出来
　　■　选女婿竟然也以自己称心的为好
　　■　在家庭里常因显示傲慢而压制人
　　■　以一方受委屈来达到平衡，并非真平等
　　■　不吵不闹是否真的因互相尊重而平等了
　　■　不可以傲慢去压人，也不要做感情的奴隶
　　■　要恒顺众生，但要恒顺善法不恒顺恶法

能力强的男人，在老婆面前就发挥不出来

拿这个例子来说，男人也难做，有一种男人，表现非常好，但家里也不安定，因为他被女的看不起，经常要挨训：别人家的男人哪像你这样没用？还有一种男人呢？能力很强，当他希望发挥自己能力的时候，家里又吵开了，因为这个女人最喜欢的男人就是怕老婆，你不怕我，我还有面子吗？这些在家人的心态，可真是奇形怪状！

选女婿竟然也以自己称心的为好

还有一次，我在电视小品上看到，女儿有两个男朋友，母亲呢特别喜欢那个小伙子，女儿嘛有点偏向另一个，所以常跟女儿争吵，母亲就说：“这个有什么好啊？还是那个好！你看我跟他说话，他样样听我的，百依百顺的人还不好啊？”电视拍得很风趣，那个男朋友到了她们家，妈说：“你来了，这件衣服你去洗洗。”他回答“噢”，“洗好了以后你晒出去。”“噢。”变了她家的男佣人（众笑）。

在家庭里常因显示傲慢而压制人

三十年代的文艺小说有的还是挺不错的，在拍出来的电影里，一个女的在教育她的儿子，为了让人看到，我这儿子多听我话，多孝顺我啊，她像个女皇帝一样，一点点小事情，“你给我跪下来！”真有点歇斯底里，女性的傲慢大发作，儿子只好两腿笔直地跪下来，表示她教育有方。

以一方受委屈来达到平衡，并非真平等

男人呢？在农村里有句话：不打老婆不叫男子汉（众笑）。你想在世俗里找平等，哪儿找得到？世俗的家庭生活里，一般都是以一方受委屈来达到平衡的，如果你要想取得真正的平等，除非天天吵架，吵架也吵不出平等来。

不吵不闹是否真的因互相尊重而平等了

我从前工作场所在上海河滨大楼。有时我也住在里边，隔壁邻居家就是靠一方受委屈来达到平衡的，女的一回家，“唉呀，累死了！”就往床上一躺，当然也不说话也不吵，男的就忙厨房，洗衣服（众笑）。还有一次，我在路上看到，一个男的自行车一停，忙着给怀里的小孩喂奶，衣袋里放的是奶瓶，脚踏车车把上挂了两包小孩子的尿布（众笑），我们实在看不过去，也许是他的妻子回娘家去了。

不可以傲慢去压人，也不要做感情的奴隶

可是我们佛弟子应该要有觉悟，不要把人压低，把人压低的时候你就心有傲慢，不应该以傲慢为自己的痛快，争一个虚伪的面子。从前有这么一回事，有个女的上班，丈夫每天在单位门口等她下班，等她一走出来，丈夫马上递上一块毛巾给她擦擦汗，又拿出一把扇子给她扇风。这个女的可高兴了，别的女的都羡慕她有这么一个好丈夫。所以人世间全是做感情的奴隶，做烦恼的奴隶。这个男的假如不是被逼，而是自愿的话，那就因为他有感情。

要恒顺众生，但要恒顺善法不恒顺恶法

因为众生不知道自己应去跟别人平等，所以普贤菩萨叫我们修恒顺众生，恒顺众生的意思就是叫我们去跟别人平等。当然佛法度众生的原则是善法，善法要恒顺，可不能恒顺众生的恶法、恒顺众生的烦恼。例如有人叫你打牌，你想我不去打牌他会不高兴，这就错了。佛教是最最讲原则的，是非好坏都不分，佛弟子就没有斗争的精神了。我说的斗争可不是私心杂念，为名为利，为气恼的斗争，是要跟不合理的，愚痴的，歪风邪气的，封建意识的现象作斗争。

法法平等，只有正跟邪不能平等

本次提要：
　　■　没有为真理斗争的精神，佛教事业也就慢慢地被消灭了
　　■　不关心广大众生，只关心几个亲人，就会越变越渺小
　　■　不能被温情主义蒙蔽得是非不分
　　■　搞宗派小团体，都是凡夫知见，私心杂念
　　■　《楞严咒》是降魔，有人不敢听，岂不也成了魔
　　■　法法平等，只有正跟邪不能平等
　　■　要多听，哪有听一遍就能当法师的
　　■　你尊敬我，我尊敬你，这才叫平等
　　■　修好平等心，就要互相尊重、恒顺

没有为真理斗争的精神，佛教事业也就慢慢地被消灭了

没有斗争精神，听到世俗的话，退心的话，你就会糊涂、动摇。比如你起先听到一切众生皆父母，应该广度众生，想想对啊，就发心赶快放下一切世间上的追求，赶快进佛门修行提高自己，乃至于发心出家。却又听那边人说：“你这么做，你的亲戚朋友都对你有看法了，人家都对你有感情，你这么做，会引起多少人对你不满意，以后你就很难去度他们了。”那么难道佛的话讲错了？四弘誓愿讲错了？这种话听多了，佛教事业也就这样慢慢地被消灭了。

不关心广大众生，只关心几个亲人，就会越变越渺小

抛弃了伟大的事业，抛弃了广大的众生，抛弃了树立法幢，那么你整天地陪着有缘的人一起过世俗生活，说几句“诸恶莫作，众善奉行”，靠你这几句话能度众生了生死吗？结果你会变成对佛教事业漠不关心，只关心几个亲戚朋友，越变越渺小。每个人都像你这样，谁来弘扬佛法？

举世间上的革命例子说，当年参加革命的人，救人民于水火之中，这当然也会引起亲属的不安，和离别时的难受，难道他们因此就错了？难道孙中山推翻腐朽的清王朝错了？那么人们怎么称他们是伟大的人物呢？

不能被温情主义蒙蔽得是非不分

现在的佛教全被这种温情主义蒙蔽得是非不分。佛弟子为弘扬正法辞亲出家，儒教却讲“父母在，不远游”，好像是挺有道理，因为父母有恩啊，照他这样子下去，出家人都没有了，一定要等到父母死了，那么凡是来剃度出家的全是老头子。

搞宗派小团体，都是凡夫知见，私心杂念

恒顺众生就是要你去跟众生平等。例如，你不修净土法门，但也喜欢听讲《佛说阿弥陀经》，喜欢唸佛名号，那岂不平等了吗？修西方净土法门的，也诵《药师经》，也持“消灾延寿药师佛”名号，有什么不好呢？我讲戒定慧，大家也来听讲戒定慧，戒定慧有什么错呢？可是请都请不到。原因是你们是修戒定慧，我们是唸阿弥陀佛，两家，好像戒定慧里不要阿弥陀佛，阿弥陀佛不要戒定慧，有这么说吗？佛门现在也不平等了，连法上也不平等了，都是被凡夫知见，私心杂念，搞成宗派小团体。

《楞严咒》是降魔，有人不敢听，岂不也成了魔

以前法师在居士林讲《法灭尽经》时说过：“有人以为唸观世音菩萨的《大悲咒》是杂修，怕自己不能往生就不敢唸，有人连听也不敢听，听了也算杂修。要进大殿，一听里边在唸《楞严咒》，不能听，赶快要躲起来，等到《楞严咒》唸完了，方才敢进去，听到了也算杂修，《楞严咒》是降魔的呀，你一听到《楞严咒》就害怕得躲起来，你不是也变成魔鬼了吗？”

法法平等，只有正跟邪不能平等

听法师讲法也要有平等心，不能这位法师我喜欢，他讲法我听，那位法师我不喜欢，他讲法我不听。只有正跟邪不能平等，如果说法的人把法说错了，邪掉了，偏掉了，为了不受他影响，那么可以不听。正跟邪怎么能平等？佛法跟外道，佛法跟魔道怎么能平等？你跟他们平等，他们就把你消灭了。不能拿原则作交易，要依法不依人啊！不能因为你是法师，你讲错了，我仍依人，只要是你讲我就来听。要依法呀，讲得没错，哪怕是居士讲也应该听，哪怕自己同学在讲法，也应该听。

要多听，哪有听一遍就能当法师的

听说你们现在有个讲座，都是你们同学在讲，我还没来听过，不是我傲慢，我是很想来听，老师不听学生讲，怎么培养学生呢？因为我实在太忙。有说“我懂的”，懂了再听听熟，将来好当法师嘛。假如没听熟，你当起法师来：“啊呀，我怎么想不起来了，大概是……。”有些人自己懂了就不想再听了，其实多听几次才能记熟。想当法师的人，哪有只听一遍，听一遍你记得住啊？有人说，如果听熟了，讲出来的话像背书那样，这也太死板了。那么同一个题目，我每次讲的内容怎么都不同。我告诉你，所有的不同都是从熟中来，熟能生巧，你不熟，绕了一个大圈子也不知道绕到哪里去了，海阔天空地随你飘，结果飘出去了拉不回来。要搞熟了才能够进入自由王国，即使说得多么广大，仍然三句不离本行。

你尊敬我，我尊敬你，这才叫平等

所以修平等心不要老希望人家跟我平等，要修我跟人家平等，即使你知识多受人尊敬，即使他身份没有你高，懂得很少，大家也不一定尊敬他，你作为一个佛弟子也应该尊敬他。你尊敬我，我尊敬你，这才叫平等。

修好平等心，就要互相尊重、恒顺

从前我有个学生老跟气功界有联系，老学生就对她很不满，说我老师太慈悲，还说“她来，我们就不来了。”我只好暂停通知她，有一次我路过她工作的学校，进去看她，她哭着说：“老师，你不要我了？”我说：“不要你，我怎么来看你？”她说：“老师，同学们都听你的话，只要你一句话就行了。”我说“你真不懂，学生固然要听老师话，老师也得听学生话，这才叫平等啊。因为大家对你有意见，你自己向同学们认个错，今后改过一下，我才好帮你说话呀。”

我举了那么多例子，就是为了说明要互相尊重才叫平等，恒顺众生才叫平等。下课。

在人道里，我们应该有所作为

本次提要：
　　■　在人道里，我们应该有所作为
　　■　古今中外，有成就的大都是穷人家孩子
　　■　释迦太子因为有觉悟，所以不喜欢歌舞伎乐
　　■　福气是给我们修行用的
　　■　人总喜欢做对自己不利的事情

在人道里，我们应该有所作为

今天继续讲人格心理学。我们既然成为一个人，在人道里，我们应该有所作为。小孩子都会长大，富人家小孩子会长大，穷人家小孩子也会长大，比较起来还是穷人家小孩子长大后会好一点。富人家小孩子说起来他有一个优越的生活条件，可是如果不给他良好的教育，这孩子就很容易傲慢、贪享受、贪玩乐，他过不惯一般的生活，更受不了贫困，你鼓励他，他容易奋发上进，但遇到了不高兴的事，他又很容易泄气，这跟从小到大条件好，娇生惯养有关系。

古今中外，有成就的大都是穷人家孩子

穷人家孩子呢？他从艰苦的生活中奋斗出来，只要他能够接受良好的教育，他的成就就不会差。他懂得人生的苦，懂得生活的艰辛，生活能够有一点改善，他就觉得很满意了，不像富人家的孩子，一味地为自己的生活考虑，为自己的利益考虑，结果往往到处不满意，所谓叫“身在福中不知福”。穷人家的孩子即使遇到一些困难，遭受到一些挫折，可是他顶得住，因为他这种生活过惯了。从历史上来看，古今中外事业上有成就的，大都是穷人家孩子。富家孩子靠父母、亲戚、朋友，大家把他捧着，如果没有风暴的话，他安安稳稳地度过一生；有风暴的话，他比穷人家孩子更要苦。

释迦太子因为有觉悟，所以不喜欢歌舞伎乐

从佛教的历史来看，以前的高僧大德往往出身贫苦。我不是否定从富裕的家庭中出来的，如果他们能看得破，能接受教育，猛烈地改变自己，也会有很好的成就。福气大是一件好事情，但关键还要看他对于享受的环境是迷惑还是觉悟。例如释迦太子，他是觉悟而不是迷惑，王宫里的享受非常的快乐，宫女天天为他歌舞伎乐，还有净饭王的宠爱，可是他一点没受迷惑。一个人一旦受到迷惑，他就会下堕，迷惑得越深，就越难跳得出来。

福气是给我们修行用的

所以说福气给了我们一个良好的环境，一个安定的生活，前方的路就看我们自己了。如果在这样良好的环境，安定的生活里能够接受教育，努力改正自己的缺点，这条路就是好的道路；如果在良好的环境里保持自己的习气，发展自己恶劣的情绪、错误的观点，那你吃亏了，吃什么亏？你没有经过苦难的磨练，你把握不住。“福气是给我们修行用的”，这是有智慧的人说的话；如果福气被我们用来发展自己恶劣的情绪，不良的个性，那可危险了，因为你有福气，周围的人会奉承你，哪怕你做错了，照样会有人在你的周围支持你，这就助长了你恶劣的情绪和个性的发展，必然会造很多恶业，这是很可怕的事。

人总喜欢做对自己不利的事情

我们到了人这一格，变好变坏全靠我们自己的一颗心，所以要讲一讲人格心理学，目的就是要让大家觉悟，能有一个幸福的人生。事物都是一分为二，人也是一分为二。人有优点也有缺点，一个人接受别人的批评，接受别人指出你的缺点，比接受别人的表扬，接受别人给你的温暖，要困难得多，所以佛说众生愚痴。我年轻时讲课，也经常讲到这句话：“人总喜欢做对自己不利的事情。”明明不利，但是他喜欢做。在生活的各方面都能找到这样的人，都能发现这样的事情，所以说众生愚痴。

接受教育目的是要自我改造

本次提要：
　　■　接受教育目的是要自我改造
　　■　众生对一个“我”非常敏感
　　■　恒顺众生就是要我们去跟众生平等
　　■　随善缘不随恶缘
　　■　要慈悲平等对待一切
　　■　佛教失去原则，佛法就逐渐灭了
　　■　恒顺众生，要在智慧上恒顺，不能在愚痴上恒顺

接受教育目的是要自我改造

佛用教育的方式挽救众生，但真正改造一个人要靠他自己，我讲心理学就是要引导人们提高素质和改造个性上的缺点，来达到自我教育，自我改造的目的。如果他在自我教育，自我改造上没有起大作用，那么有学问，有良好思想境界的同学应该要帮他一下，也就是要说一点道理给他听。

众生对一个“我”非常敏感

我们讲人格心理学提到人格缺陷，其中最根本的一个毛病，就是自我中心。上次我们讲到众生只求别人跟自己平等，但不知道自己去跟别人平等，这就是自我中心的表现。别人对自己不好，马上会生气，马上会心里难受，所以说众生对一个“我”非常敏感。

恒顺众生就是要我们去跟众生平等

假如自己使别人难受了呢？却麻木得很，很少有人会想到：啊呀，他别生我气了。即使有人会这样，也不彻底，“我去跟他解说解说，”，可是解说出来的话仍然离不开自我中心，“你别生我气噢，气量大一点。你不理解我，如果你听我的话就没事了”。说来说去仍然在自我中心里去讲劝人家的道理，劝人家最好跟我想得一样，这样就平等了，所以普贤菩萨叫我们修恒顺众生，就是要我们去跟众生平等。当然恒顺是要恒顺善法，不能恒顺恶法。

随善缘不随恶缘

我年轻时候，上海有个学佛的同学，他到北京见了一位佛教界领导，就问他现在佛教这样衰落，这该怎么办呢？这位领导跟他说：“随缘吧。”他回来跟我一说，我从椅子上就站了起来：“佛教到了这个地步还随缘！”好比亲人病重了，总要尽一切力量挽救啊。三宝是我们亲人，作为一个佛弟子要尽力作供献，每个佛弟子都有颗好心，希望佛教好起来，所以随缘也要有原则，平时在生活中我们也要做到随善缘不随恶缘。

要慈悲平等对待一切

上海有一个中年人，去年还和夫人一起来佛协文教部住过，他很想学法。回去时说好四月份再来，结果没来，又说到八月份一定来。结果又没来，什么困难？原因是他大哥对他说：“你是信佛的，应该有慈悲心啊，你老婆身体不好，你应该陪着她。”我说：“你大哥说得对，佛弟子应该有慈悲心，不过男女是平等的，佛门最讲平等，你应该照顾你老婆，你老婆也应该照顾你学佛法，两面都要照顾，这才叫平等，你大哥也看到你因学不到佛法而苦恼，他为什么对你不慈悲？这是一个观念问题，因为你是信佛的，他不信，这是他的偏见。你们应该走一条两全其美的路，你可以天天照顾你老婆而不离开她，你老婆也照顾你天天学法而不苦恼，这很简单嘛，你们两个人一起来好了，那不是解决了吗？”所以恒顺众生也要有个原则。

佛教失去原则，佛法就逐渐灭了

有些人对信佛的人的干扰，说起话来也会挂上佛门某些名词，可是利用佛门的话使你看问题不全面，来引你偏向于他这一面。如果不讲佛教的原则，再下去佛的话也不顶用了，佛的智慧也不顶用了，这样下去佛法就逐渐被消灭了。

恒顺众生，要在智慧上恒顺，不能在愚痴上恒顺

恒顺众生应该是智慧的恒顺，不是愚痴的恒顺。生活上的事情和爱好为了使人舒畅一点，可以放弃自己的意见，恒顺他人，因为他的主意也不坏嘛，这样你跟他就平等了，你跟他平等了，关系搞好了，以后你叫他信佛学佛法他也高兴学，这样不是两面都做到平等了吗？掌握这个关键就在于是否有智慧，“先以欲勾牵，后令入佛智”，在生活中恒顺一下众生，目的是为了要度他。

不改变执“我”习气，就谈不上修行了

本次提要：
　　■　不改变执“我”习气，就谈不上修行了
　　■　感情和情绪每个人都有，却很少去研究它
　　■　情绪低落的人，生活全是低调，没有笑脸，是因为脸上皮肉都不动
　　■　有的老头像条虫，老了僵了就等死了
　　■　低调的人对不幸和热情都无动于衷
　　■　情绪太兴奋，常会去干不该管的事

不改变执“我”习气，就谈不上修行了

众生执着一个“我”字最害人。有的老夫老妻，三天不吵架他们就难受。年轻人不喜欢跟他们在一起，烦呐，啰嗦得很，为一点点小事争来争去！比如老夫妻俩去买菜，在菜场上争啊，“这个菜能吃啊？”“大家都在买，有啥不能吃啊？”“你吃我可不吃”，“你不吃关我什么事？”“这个菜老得这样子，狗吃的。”“怎么？你骂我狗啊？”（众笑）连买几根菜，都要以我为主。如果不改变这种习气，你进佛门白进了，也谈不上在修行了。 　 自我为中心会出现种种不良情绪，形成种种不良个性。例如：情绪低落，情绪太兴奋，感情太丰富。



感情和情绪每个人都有，却很少去研究它

人的一生离不开情绪和个性。情绪，每个人都有，情绪的固定就成了一种个性。人是有感情的动物，感情问题不掌握好很苦恼，有的人感情太丰富，有的人感情太缺乏，有的人感情高涨，有的人感情低落，还有的人情绪很不稳定，一会儿高兴一会儿又不高兴，一会儿热来一会儿冷，一会儿晴来一会儿雨。人们每天在各样的情绪中过日子，心理学却很少研究，如果他肯研究，他就可以改变改变。一个懂佛法的人知道，一切都能改变，你不想改变它也在变，不过，变好变坏你掌握不住，修行人呢，要掌握它的变化，只变好不变坏。

情绪低落的人，生活全是低调，没有笑脸，是因为脸上皮肉都不动

“情绪低落”，情绪低落的人，样样都没劲，样样都不感兴趣，以低调过日子，讲起话声音也拉不高，说话的内容也是低调，“做人嘛我也看穿喽，就是这样喽，你也别劝我了，我也不想喽……”全是低调，情绪始终处于抑制状态，神经系统不活跃，肌肉皮肤也不活跃，所以他脸上的皮肉不大动的。你皮肉不动怎么会出笑脸？要笑皮肉就要动啊，像有的人过的生活还算正派，可就是低调。你去拜访他，看他什么事也不干，整天拿着茶壶喝喝茶，看看天空，没事干啦。从前人抽水烟，烟壶里边有水，管子上把烟叶点着烟，抽烟时水“咕噜咕噜”响，除了抽烟的时候动一动，其它时间都不动。

有的老头像条虫，老了僵了就等死了

我每次坐3路车，总经过一个港口，路边居民家，常看到有个老头儿，在门口一动不动靠着墙，眼睛呆呆地往前看。他认为做人就是这样子，像条虫一样，老了僵了就等死了。

低调的人对不幸和热情都无动于衷

低调的人看见一个可怜的人，他也是低调，最多说句话：“业障啊！（众笑）”家里来了客人，跟他打个招呼，随便你怎么热情，他都低调回答。

情绪太兴奋，常会去干不该管的事

“情绪太兴奋”，一个人情绪太兴奋，热情太高，也会把人吓坏了，人家很难接受他的好意，他马上苦恼：“这种人啊，不识好歹。”热情过高常会冲昏头脑，用不着他管的事情他也管得个起劲，还自以为精神可嘉。我以前在上海，晚上经常要去讲课，经过北京路泰兴路口，有个年轻人，热情高啊，非常投入地帮警察指挥车辆，他看警察的手这么一挡，他也这么一挡。（众笑）那些司机以为是警察聘请的纠察，照样听他指挥，（众笑）还好没指挥错。后来又出现了一件事情，有个十字路口，原来没有警察的岗哨，忽然有一天，多了一个岗哨，来了一个穿警服戴大盖帽的人在那里指挥车辆，不过衣服不太整齐。有人奇怪就打电话，一问下来，交警大队说，“我们没有派过这个岗哨。”后来查下来，原来这个人过去当过警察，现在不当了，脑子有毛病仍去指挥车辆。（众笑）这种热情很可怕，万一指挥错了，会出事故啊！

爱恨放不下，还会引起以后的矛盾

本次提要：
　　■　热情过度，要出问题
　　■　没有智慧的热情，也不恰当
　　■　感情太丰富的人，不要好得要命也不要恨得要命
　　■　爱恨放不下，还会引起以后的矛盾
　　■　怨家亲家都是过去世父母，何必分别心这么大
　　■　哭笑无常的人易激动，易哭个没完
　　■　逆反心理对人厌恶，脾气古怪，都是情绪问题

热情过度，要出问题

很多人热情过度，结果出问题了，事情还没有搞清楚，他抢来干，也不衡量衡量自己挑得动挑不动，抢着去挑，“呱”一下，“唉哟”，腰扭伤了。（众笑）看见一个老太太拿了两只包，也不看看人家脸色，也不问问人家需要不需要，抢着要拿：“我来帮你背。”老太太吓坏了，急忙把包拉紧，以为要抢她的包。（众笑）坐公交车，自己下车了就可以走了吧，他热情高涨，下车后在车门旁边一站，为人民服务啦。老头子下车扶一把，“走好，走好啊！”老太婆下车他也扶一把，来一个小媳妇下车他也扶一把，“走好，走好。”搞得小媳妇很紧张。（众笑）他还在脑子发热。（众笑）

没有智慧的热情，也不恰当

没有智慧的热情高涨不恰当的，该做的你做，不该做的你不必太热情。开工作会议时会有这样一个意见：“他发菩提心我不反对，不过呢…… ”“不过”后面当然有话了，（众笑）“不过也太过份了，把我的工作都抢光了。”培福嘛大家培，难道就你一个人培？（众笑）

感情太丰富的人，不要好得要命也不要恨得要命

“感情太丰富”，一好好得要命，一翻脸恨得要命，都是感情太丰富。一好怎么也分不开，一恨十年不见面，这样怎么度众生啊？菩萨的感情犹如天上的太阳，光明正大，普照一切。你既然对某个人或者某几个人有感情，很好啊，你再学学菩萨精神，对大家都有感情，这就更好了。一恨，气就郁积在心头，很多人都有这个情况。我从前给人家看病，“医生，我这儿有个块。” “没关系！是有块。”“啥个块？”“气块！”里边一包气啦，我就告诉他一个办法，放点屁就舒服了。（众笑）所以要放下，放不下就叫耿耿于怀。我现在昨天的事情今天就忘了，有时候早上的事情下午也忘了。弄到后来，谁在诽谤我，谁在说我闲话，谁在欺负我，我第二天就想不起来，人家说难得糊涂，我是经常糊涂。

爱恨放不下，还会引起以后的矛盾

你放不下，还会引起以后的矛盾。以前的事情像一根导火线一样通过来，好比绕了一个高山的圈，已经很长时间了，乃至一年、两年、三年他还不放下，到这一点“砰！”（众笑）来个大爆炸。说事出有因，现在闹矛盾是近因，还有远因，记性特别好！（众笑）如果真的把佛法记得这么清就好了！像这样怎么去度众生？你假如去修四无量心的定，你说：“我观想不起来，这样吧，阿毛，你坐在我面前，你是我冤家，你是我仇人，我要做观想。”阿毛气坏了，转过身就不理你了。

怨家亲家都是过去世父母，何必分别心这么大

所以别忘了怨亲平等，亲家也对我有恩，怨家也对我有恩，都是过去世的父母，何必分别心这么大呢？怨恨伤害身体，气要气死人，即使不气死，看样子这个人也已经气得差不多了。在使劲地喘气“呼—、呼—，（众笑）我气死了！”还好没有断气。虽然没有被气死，可也够苦的了，没有被气死也已经躺在棺材里了，只不过棺材盖没有盖上，“死”怎么写啊？上面有一横是吧，这一横好比是棺材板，那么头上一横取消呢？就是这块棺材板还没有盖上去，底下再加一个心呢，这是怨气的怨字，你说这种人苦不苦？就等于整天躺在一个棺材里等着棺材板盖上（众笑）比死人多口气。唉！我希望你们听了以后，要能活学活用。即使我讲得很风趣，能使你发笑，你也要自我教育自我改造，光笑没有用，笑过了你仍然在生气。

哭笑无常的人易激动，易哭个没完

还有的哭笑无常，一点点小事情就激动。有人闹了情绪就哭，也有的他不是哭而是笑，还有的人，一会儿笑来一会儿哭，你说几句表扬的话，她“哈哈哈”笑了，等会儿说几句批评她的话，“呜——”哭了，（众笑）是有这种人的。我年轻时有一个信佛的请我到他家去吃饭，饭桌上还有他的表姐，我也忘了说了哪句普普通通的话，勾起了她的心事，简直是从吃饭开始哭到吃饭完，（众笑）这都是情绪不正常。

还有一个高个的小学老师，人很健壮，谁知道她是个感情很脆弱的人。有一天在我面前，没说几句话就哭了，哭得真伤心！她说：“学生看见我就叫我‘两粒糖’。”（众笑）因为她的名字叫“梁莲棠”，那个小学生也许口齿不清，也许她过敏了，（众笑）也许有的调皮学生故意给她取个绰号“两粒糖”，就算“两粒糖”吧，（众笑）又何必在意呢？有的名字比“两粒糖”还坏呢，闽南这一带，经常有人取名字叫“吓死”，（众笑）是有这种名字的。

逆反心理对人厌恶，脾气古怪，都是情绪问题

还有一种怨恨的情绪，总是对人敌对厌恶，对人要伤害，现代心理学称为“逆反心理”，这也是从我执产生的，也是自我中心的表现。你叫我这么做，我偏不这么做，我偏反做！你把我咋办，我为什么要听你的？这就是逆反心理。有逆反心理的人，在国外的心理医学上定为病人，认为这种心理属于不正常。

还有种人看见人就讨厌，欢喜心生不起来，对喜欢说话的人，他也讨厌：“这人真啰嗦，吃饱饭没事干！总喜欢说话。真讨厌！”那么他跟你说话，你也跟他说话不是平等了吗？他跟你说无聊的话，你跟他说一点劝他好好用功的话，觉悟的话，不好吗？

还有的人，脾气古怪，难得开口，一不高兴跟谁也不说话。人们不理解，这个人怎么憋得住的？他还怪别人怎么总不跟他说话，老是希望别人跟他说句话，结果等不到，也不想想，你怎么不跟别人说句话？外国人有种风气，不管你说话不说话，一看见你“Good Morning!”（众笑）从来也不问：“你今天准备跟我说话吗？如果你肯跟我说话，我就跟你打招呼。”所以做人要自己做啊，渠道要自己去通，关系要自己去搞好，修行就在生活里修！我刚才举的这些例子都是属于情绪问题，当然情绪的科目还有很多，下一次再跟你们讲自我中心“会形成种种不良的个性”，现在下课。

有“我”就有苦恼

本次提要：
　　■　有“我”就有苦恼
　　■　身体的抵抗力与心理有密切联系
　　■　人有自卫能力，治病从心理入手会好得多
　　■　修行人要培养好自己的情绪
　　■　自我中心的人不喜欢大众，难于合众，要用猛力才能改变

有“我”就有苦恼

我们讲到自我中心是属于思想意识方面的问题，由于他以自己为中心，看问题、处理事务、人际关系以及社交等等，都会引起他的不良情绪，经常会跟人抵触，说话不圆融，也不能为别人着想，也不会顾全大局，遇到阻碍、矛盾情绪就要波动。由此可以知道，我们要想得到情绪的稳定，能够平等待人，以一颗平常的心来修行，那就必须要去掉自我中心。众生的苦恼全都从一个“我”字来的，有“我”就有苦恼。

身体的抵抗力与心理有密切联系

拿生病来说，追其根源，还是由心理因素引发的。当然，有许多时候是因为外界因素，比如天气忽冷忽热，就容易伤风、感冒，受寒、中暑、细菌感染，这些病好像跟情绪没有关系，实际上有关系，因为人的抵抗力跟心理有密切的联系，心理也是属于抵抗力的一部份，或者说是主要的一部份。一个人情绪不好，处处为自己着想，很不容易跟大家融合，这样的心态，这样的情绪，肯定会影响身体。身体抵抗力下降，自然就容易生病了。

人有自卫能力，治病从心理入手会好得多

本来人的身体有自卫能力，能够自己处理自己的矛盾，可是抵抗力一下降，那就不得不吃药打针了，因为自力更生有困难，要依靠一点外力。那么在治病过程中，你努力地去改变自己的心理状态，努力地去转变自己的思想意识，调整自己的情绪，病就好得快。如果不从心理上入手，你病好了以后，还会经常复发，如果从心理上入手，虽然人不可能一辈子不生病，但会好得多。

修行人要培养好自己的情绪

修行人尤其要培养好自己的情绪，所谓要“安心”。心安得下去安不下去，跟你的情绪有关系，丛林也好，佛学苑也好，经常要做一些令大众欢喜的活动，哪怕是生活上的饮食也要令大众欢喜，只有欢喜了，大众才能够安定下来。 　 自我中心会形成种种不良个性。例如不合群、不合众、小我习气与爱好。



自我中心的人不喜欢大众，难于合众，要用猛力才能改变

有一种情况，比较难处理，大家都很欢喜，可是也不知道什么原因，她就是欢喜不起来，大家都去参加活动，她就是不喜欢参加。有时候呢，她还觉得你们大家都很奇怪，这有什么好高兴的？这有啥意义？往往她喜欢一个人呆着。不修行的人说：“我就喜欢一个人呆着，我喜欢安静一下。”修行人不说：“我高兴不起来。”而说：“与其这样，还是让我一个人用功用功吧。”那么你一个人唸佛、唸经、或者打坐，你有没有掉在妄想里？如果你没有掉在妄想里，至少也一心不乱了。那你想些什么呢？就拿你当前的举动来说，你不能合众，厌恶大众，总以为自己想的是对的，自己做的是对的，对大众不理解，即使口上不说什么，心里也在取笑。有修养的人说几句比较好听的话，“唉，我实在不适应”，没修养的人那就要风言风语了。这样的人，你自我中心是跳不出来的！自我中心是一个根子，你不用猛力是跳不出来的，跳不出来你慢慢就会出现种种不正常的情况。

要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神

本次提要：
　　■　喜欢一个人呆着，容易幻想，与大乘的欢喜心不相符合
　　■　小鹿喜欢怡静，狮子喜欢登高，养成了远离众生的习气，就难发广大菩提心
　　■　从事伟大事业的人，都会把自己忘掉
　　■　要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神
　　■　个性难改不等于不能改，人有主观能动性

喜欢一个人呆着，容易幻想，与大乘的欢喜心不相符合

有人认为这没什么，就看你以什么标准来衡量喽，以低标准，这不算不正常，以高标准，这种就算不正常。以低标准来说：“唉呀，这个人脾气就是这样。”把它说成脾气，脾气在心理学上就叫个性。以高标准来说，一个凡夫总喜欢一个人呆着、沉思，他其实很孤独，往往也掉入了幻想。从佛法高标准角度来看，在没有修成功以前，这种人已经远远离开了群众，因为他不习惯在群众里边。即使他修成就了，也是个小乘果，你怎么地劝导他，他也很难转变，因为他强调自己的一套，“我不喜欢跟他们打交道，烦死了，我就喜欢这样。众生嘛我也度，我只度几个容易度的，我喜欢度的，其他我不管了。”这就叫小乘。这与大乘的欢喜心是不相符合的。

小鹿喜欢怡静，狮子喜欢登高，养成了远离众生的习气，就难发广大菩提心

所以拿阿罗汉来说，他已经断了烦恼，所以他情绪上很稳定，很平静，可是他就是不喜欢到众生堆堆里去，他只喜欢在园林中，小溪旁、流水边，山洞里，悠哉悠哉地生活，喜欢美好的景色，茂盛的树林，好像一只小鹿安详得很。小鹿跟狮子不同，狮子喜欢奔跑，喜欢登高，狮子喜欢在高处雄伟的一吼；小鹿喜欢安详、怡静，可是小鹿的胆子特别小，一听到声音拔腿就跑。也就是说，如果你是这样的话，你虽然能使烦恼平静下去，可是你远远离开了众生。从佛法上讲，在修行时形成了这种习气，再要发广大的菩提心就困难了。

从事伟大事业的人，都会把自己忘掉

由于自我中心的关系，思想意识上总是从“我”的角度来处理一切问题，非但会扰乱自己，引起不良的情绪，而且还会形成种种不良的个性。我经常说，伟大的事业要以伟大的个性去完成。一个父亲为了培养儿子将来能成就伟大的事业，就应该经常培养他不要为个人着想，要为周围的人着想，要为崇高的事业着想。从事伟大事业的人，都会把自己忘掉。要这样就能改变自我中心。

要跳出自我中心，要学大乘菩萨的利他精神

在我们佛门里，大乘菩萨就是这种精神，念念不忘众生，唯独没有自己。就是自利的时候，也不是去追求生活上的安逸，物质上的享受，或者自己心态上的满足，他的自利完全是为了今后的利他，仍然着眼在利他上，那样才是大乘，那样才能跳出自我中心。

个性难改不等于不能改，人有主观能动性

形成的性格不是不能改，只不过比较困难而已。从心理学角度来讲，小孩子性格容易改变，尤其是在五岁、六岁以下称可塑期，比方说，石膏未干前是软的，要塑成一个人像，那很容易，你要这儿短一点就短一点，要这儿长一点就长一点。如果石膏硬了，那就很难改变，但用刀作部分修改，也可以办到，你要想叫它大变动那就困难了。所以一到了成年，各人就有各人的个性，虽然很难改，但不等于不能改，因为人有主观能动性，至少与石膏像大不一样。现在人世间的知识，虽然很丰富，都在教育人，但要改造自己的不良个性，培养良好的个性，我看成效却不大。这些道理现在很多人都懂，可是人们只是听听，看看罢了，他也不想改，想改又觉得很难改，但是如果自己努力一下呢？把它当作一回事情去做呢？那又不同了。

古人的话，被现在人搬过来，很多人都理解错了。有句话说：“江山易改，秉性难移。”难不等于不可能，可是被很多人都理解错了，就对自己作自我原谅，“我性格就是这样。”别人也是这样说：“他就是这个脾气，没办法的呀。”或者把人看死：“我看你这种臭脾气，永远也改不了！”其实虽是难，还是可以改。