不了解众生心，没有透视众生种种相，
不过一个佛教文化教员

本次提要：
　　■　前人因智慧不及而说得不全面，后人却因随心所欲作了错误的理解
　　■　大众原谅你，你也要努力改一改
　　■　自我中心不改变，对人对已都不利
　　■　凡夫知见不好，片面观点不好，按自己习气说话也不好
　　■　学得越深，当然能讲得越浅
　　■　不了解众生心，没有透视众生种种相，不过一个佛教文化教员

前人因智慧不及而说得不全面，后人却因随心所欲作了错误的理解

佛门里，人们对前辈流传下来的话语，理解错误的情况也很多。之所以会使旁人理解错，可能说话的人，智慧也不够，没有把话讲清楚，只是随心所欲地说了一句，听的人呢？也是随心所欲地去理解。所以说，佛法如果不深入理解，你是很难辨别的，因为你懂得不全面，眼界也看不远。

大众原谅你，你也要努力改一改

有些修行人常为自己的烦恼作辩护：“我就是这么个脾气。”当然，大众可以原谅你，但不等于说你就不用改了，大众修忍波罗密，你要修精进波罗密，努力地去改嘛。

自我中心不改变，对人对已都不利

如果我们不改的话，怎么进入佛之知见？知见就是观点、认识，你的思想意识不转变，不要说成就了，连佛之知见，你也进不进去呀。如果你由于自我中心引起了情绪波动，你又不改变，你心怎么定得下去？如果你长期由于自我中心、不良情绪而形成一种习惯势力，变成个性了，你不去改，你怎么行菩萨道？你怎么会替整个的佛教，广大的众生考虑呢？何况对你自己也不利呀。你想超凡入圣，至少在你没有改变的时候是没有希望的。修行就是修一个变，你不变你修什么呀？

凡夫知见不好，片面观点不好，按自己习气说话也不好

从佛法来说，凡夫知见不好，片面观点不好，按照自己的习气说话也是不好。这三十年来，听过我讲课、讲法的人很多，各人反应不同，有的人就是凭着自己的性格、观点、知见、习气来说话。当然，假如你说的话是正确的、客观的，这就是好的，至少能帮助我提高提高。可很多情况是根据自己习气说话，比如说：“傅老师讲法，真正佛法讲得很少，不是佛法的话倒讲得很多，讲来讲去，总是叫我们做好人，谁不懂啊？说抽烟是无聊人干无聊事，我抽烟管你什么事？讲不偷盗偏偏要扯到不要打牌，这跟打牌有什么关系？还说与其输掉一百块钱还不如把这一百块钱分给穷人，你看这种话啰嗦不啰嗦？我就是喜欢打牌，听经还要刮鼻子。”他从不想：老师是在做教育工作。一听到批评就牵涉到“我”，因为我是打牌的，我是喝酒的，我是抽烟的，叫我听了怎么会高兴？

还有说：“讲得太浅了。”这也是他的个性脾气，因为他喜欢听高深的，至于能不能消化，他就不管了。他既然学得这么高，那他怎么连浅的也不会讲呢？可见他连浅的都没有毕业。

学得越深，当然能讲得越浅

我称自己的讲课是海阔天空地扯到那儿算那儿，可是有人说：“叫我扯，我也扯不出来呀！”学得越深自然能讲得越浅，哪怕过去听过的人，再听一遍也会觉得很有味道，为什么？这种讲法过去没有听到过，初进佛门也听得懂。说闲话的人，可能连个扯的本事都没有。

不了解众生心，没有透视众生种种相，也不过一个佛教文化教员

这儿是培养法师，不是培养佛学硕士、佛学博士，又何必在文字里翻跟斗？学来学去尽是干巴巴的干条子！抄几句中心提纲，能背出来了就可以了，可你用得上去吗？你能发挥得出来吗？不了解众生的心，没有很好地见众生的相，你不过是一个佛教文化教员。

能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，
这对你也有好处

本次提要：
　　■　弘扬正法怕得罪人，还能当老师吗？
　　■　你喜欢针对性很强的讲话，那就对了
　　■　能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，这对你也有好处
　　■　培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业
　　■　宗派偏见，修行上的小我习气与爱好，都会致成修行上的障碍
　　■　要培养好修行人的素质，就要接受佛法的薰陶

弘扬正法怕得罪人，还能当老师吗？

又说：“老师，你讲法就管讲法，何必要提不好的方面，你得罪人太多了，打击面太广了，会站不住脚跟的。”我也想改啊，改不了怎么办？只要我没讲错，改不了就改不了吧。弘扬正法，还要考虑有的能讲，有的不能讲吗？当一个老师，还要考虑这句话一讲，这个学生要生气，那句话一讲，那个学生要生气，这还当什么老师？

你喜欢针对性很强的讲话，那就对了

我讲的法，我编的杂志，因为针对性很强，大家都喜欢。如果你对我这针对性的讲话也喜欢，那就对了，如果只是觉得我编的杂志技巧很高，很有趣味，那你这还是凭兴趣说话。

能以释迦佛的智慧，改变今天佛门不好的面貌，这对你也有好处

为什么针对性很强？为了改变如今佛门出现的不好的风气，使它走上正信的道路，这是一个广大菩提心。这儿是培养你的菩提心，以释迦佛的智慧，善巧方便去改变如今佛门不好的面貌。这对你个人也有好处，至少你不会受不好一面的影响。

培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业

我们修行人，应该放下过去在世俗生活中形成的不良性格，重新开始培养修行的性格，才能完成伟大的佛陀事业。

如果有人说，“老师你不是说，到了六岁以上性格就难改了吗？”，这要一分为二地说，我说的是修行人的性格，你们现在只有一岁啊！在我这儿刚刚生下来，是最容易培养的时候，要那么理解。对过去世俗生活中形成的不良个性，自己勇猛精进地改一改。佛说过烦恼也是性空的，哪有不能变的道理？现在佛学苑刚刚开学，正是一个培养修行人性格的好时候。

宗派偏见，修行上的小我习气与爱好，都会致成修行上的障碍

要改变整个佛教的不良面貌，希望你们要发大心，不要执着宗派偏见，或者自己修行上的小我习气和爱好，不要由于这些而致成修行上的障碍，要法门无量誓愿学，能多学一点岂不更好。

要培养好修行人的素质，就要接受佛法的薰陶

怎么培养修行人的个性？理论要懂，要接受佛法的薰陶，要取得同学们的帮助，要看到自己的缺点，别人指出自己的错误要高兴。现在有句话叫“素质”，修行人要有修行人的素质，修行人也有喜怒哀乐，为大众的进步而欢喜，为佛法的衰落而悲哀，为自己的烦恼而气愤。不要恨人，也不要恨自己，也不要回到寮房打自己耳光，（众笑）你的烦恼又不在脸皮上，你打它干什么呢？恨自己的烦恼就是要以勇猛心去掉自己的烦恼，是这个意思。下课。（回向）

不良的个性情绪，都来自“自我中心”

本次提要：
　　■　不良的个性情绪，都来自“自我中心”
　　■　自傲的人容易看别人短处，看自己长处
　　■　不要埋没他的才能，也不要不看他的短处
　　■　老师对学生的了解，比父母更重要
　　■　父母会把子女的长处，作为自己欢乐的享受
　　■　教养不好，那是因为父母本身缺乏智慧
　　■　溺爱和严厉，是二个极端

不良的个性情绪，都来自“自我中心”

我们讲到自我中心会出现种种不良的情绪，也会出现种种不良的个性。自傲、好胜、自卑、消极、爱面子、虚荣、这些不良个性都跟自我中心有关系，都是从自我出发，表现了自我。有了这些由自我中心出发的个性，往往就很难跳出“我”的范筹。

自傲的人容易看别人短处，看自己长处

例如自傲的人，他为了自己一时的痛快，满足心理上的优越感，常常把别人贬低，把自己抬高，好像唯有自己是对的，容易表现出来的就是只看别人短处，而不看别人长处，只想自己长处，而不想自己的短处。

不要埋没他的才能，也不要不看他的短处

不过看别人的短处与看别人的长处，这也要辩证地说，如果你只看他的短处，而不看他的长处，你就发现不了他的才能和优点，这个人就很容易被你埋没，很容易被你忽视，你光看他的短处还容易对这个人厌恶，严重一点会发展到动瞋恨心，从而丧失了菩提心，但你看不到他的缺点，又怎么去帮助他呢？所以如果是从帮助别人提高的目的出发，两面都要看。

老师对学生的了解，比父母更重要

尤其是作为一个老师，他如何去看学生，比父母如何看子女更重要，因为父母跟子女之间有一种天性，这种天性很深刻、很强烈、连绵不断，还不至于出很大的偏差。父母往往也容易看到自己孩子的长处，也容易看到自己孩子的短处，不管长处短处，总是自己的孩子，他不会轻易地把孩子抛掉、看死。即使有许多愚痴、庸俗、无知的父母，他的看法不一定正确，但是他对子女的这种感情，始终都存在，所以即使有偏差也不会偏到哪里去。

父母会把子女的长处，作为自己欢乐的享受

父母看到子女的长处会越看越高兴，看到子女能发扬自己的优点，父母会把它作为一个幸福欢乐的享受，实际上这也包含着父母自己的光荣、自己的安慰。所以女同志在跟女同志谈论的时候，总是喜欢谈自己家里的孩子，虽然只是些风趣的小故事，难免也包含着炫耀自己孩子聪明、可爱的意思，所以父母很容易发现孩子的长处，也容易对他进行鼓励，因为越对他鼓励，他越是变好，父母也越是感到光荣，越是感到有面子。

父母也容易看到孩子的短处，因为总是生活在一起，有时候孩子的短处会找来麻烦，麻烦到父母身上，父母也会有感受，所以也容易看到他的短处。

教养不好，那是因为父母本身缺乏智慧

假如父母是有智慧的，他对孩子应该是能够教养好的，因为他是全心全意地关心他。如果教养不好，那是因为父母本身没有智慧，对心理学茫无所知。

溺爱和严厉，是二个极端

父母经常容易犯两种倾向的错误，一种过份溺爱，一种过份严厉。过份溺爱的父母看到了孩子的缺点，他也放松，他不想对孩子管得太多，免得孩子不高兴，免得孩子要哭，这就宽大无边了，失去了对孩子应有的教育。假如是孩子的长处呢？他就到处宣扬，甚至孩子在身边，他也极力地宣扬，结果助长了孩子的骄气。像这种无知的父母要占大多数，尤其是我们中国，长期以来对儿童教育、儿童心理的知识了解得很少，就是知识分子也懂得很少。

没教养好的人，到哪里都会给人带来伤害

本次提要：
　　■　没教养好的人，到哪里都会给人带来伤害
　　■　没能力教养孩子，就不结婚
　　■　过于严厉也是出于父母的无知
　　■　溺爱形成骄横，严厉形成自卑，均顶不住人生路上的风波
　　■　儿女也是众生，教育上有差错，就会背过失
　　■　没把徒弟教育好，难道会没有因果
　　■　信佛的父母不懂佛法教育，子女长大后都变坏了

没教养好的人，到哪里都会给人带来伤害

儿童教育是一个很重要的问题，一个孩子如果教养不好，父母不但害了他，也害了父母本人，因为他会给父母添麻烦，也害了周围的人，因为孩子没教养好，随便他到哪里总会给人带来伤害。所以人离开了教育，离开了智慧，会背很大因果的！

没能力教养孩子，就不结婚

以前我熟悉的一户人家，兄妹两个都不结婚，妹妹因为非常自傲，她是一个老师，这个自傲并不是蛮不讲理的自傲，她有一种自我欣赏的心态，觉得自己所想的样样都是不错的，这样就很难跟人相处，除非是她的学生，因为他们对老师尊重。她的哥哥呢？他怕结婚后要生孩子，他有个道德观念：“我没有能力教养好孩子，我就不要孩子，免得孩子长大了害人。”所以他不结婚。

过于严厉也是出于父母的无知

还有一种，父母望子成龙心切，非常严厉，这也是出于作父母的无知，把自己的坏脾气任性地发泄到孩子头上，孩子稍微有一点差错就大大发作一通，这样对孩子心灵上的损伤很大，孩子将来的心态会歪曲，而且容易致成病态。

溺爱形成骄横，严厉形成自卑，均顶不住人生路上的风波

如果父母过于溺爱，从小培养孩子的傲慢心理，一旦孩子在长大的过程中顶不住人生风波的刺激，他就会发展成一个自高自大的人，形成夸大狂。如果父母管教过严，孩子得不到父母的爱，他在心理的成长上就会营养不足，软弱得很。父母严厉凶恶的形象在他心灵深处深深地埋了进去，只要父母稍微有点风吹草动，他就恐惧得不得了，他在这样的日子里成长，长大以后会极端地自卑、胆子小、恐惧、没信心，如果在人生道路上遇到了风波，他顶不住了，他就会形成忧郁症，对人生始终没有乐趣。

儿女也是众生，教育上有差错，就会背过失

因此一方面父母对孩子是有养育之恩，但从另一方面来看，父母也容易背很多的过失。虽然他今天是你的儿女，实际上他也是投奔到你家来的一个众生，如果你不把他教养好，要背因果的，父母儿女之间，不像成人跟成人，你走你的路，我走我的路，你也不一定会听我的话，我也不一定会听你的话，各人对自己负责。儿女可不是这样，儿女总是听父母话，父母叫他这样，他就去这样，一有差错，你这个父母哪会没有过失。

没把徒弟教育好，难道会没有因果

正好像十年动乱以后，国家要把宗教再恢复起来，一个地方宗教局的领导就讲过这个话：“你们老师父收徒弟不要收得那么多啊，你有那么多皈依弟子，那么多的徒弟，你管得了吗？收了徒弟，你要负起教育的责任啊，你不教育，将来这个徒弟在外面做坏事，影响你的声誉，说起来总是你的徒弟。”这是从声誉方面来讲，从因果方面来讲呢，我们信佛的人应该要知道，一切都在因果里边，今天天热，你能吹到一阵凉风，或者吹不到一阵凉风，都有因果，看你前辈子的福气多少喽。人生一切的一切都在因果里。你不把徒弟教育好，难道没有因果啊？

信佛的父母不懂佛法教育，子女长大后都变坏了

有的信佛的家庭生了孩子，开头大家都很高兴，你叫他拜佛他就拜，你叫他唸佛他就唸，看看这小孩子也有善根，可是到后来呢？十个倒有八九个没变好，什么道理啊？父母不教育嘛。这种事情多得很，一些居士，乃至是老居士，家里的儿女，说起来也是信佛的，可是这个信心根本不生根的，而且后来甚至对父母也不孝，最后还会完全放弃信仰，甚至父母信佛，他还会反对。家庭是佛教的家庭，从小又听父母话，小时候还表现出信佛的善根，长大了成这个样，父母嘛最后受报，苦得不得了，到底什么原因？就是个教育问题嘛。

思想腐朽烦恼重的老一辈，年青一代不能紧跟

本次提要：
　　■　把父母赶出门，竟然发生在父母信佛的家庭里
　　■　只讲自身因缘，不作外缘努力，会把菩提心扫光了
　　■　思想腐朽烦恼重的老一辈，年青一代不能紧跟
　　■　爱得狭小，心易变动；爱得广大，根广心坚
　　■　没有佛法的家，不会变成佛化家庭

把父母赶出门，竟然发生在父母信佛的家庭里害

以前上海有对老夫妻，年龄比我老，儿子把他们赶到门外，他们只好到派出所去，因为没地方住啊，可是派出所也管不了这件事情。还是信佛的同学帮他们想办法，让他们两老夫妻住到成都昭觉寺去。还有一个信佛的家庭，女儿也信佛，却把父亲住的房子卖掉，让父亲住到养老院去。信佛的家庭，出现这样的子女，很不好理解啊！连自己的子女都度不了，你咋度众生？

只讲自身因缘，不作外缘努力，会把菩提心扫光了

这两个例子，本身都是老居士，学法学了很多年，还会讲讲佛法，就是对子女太宽，至少在佛化教育上太宽了，往往听其自然，因为年轻时候就接受了佛门里某些人的老思想，所以我现在对老思想非常反感，因为我事实看得多了，这些老思想，老得来都已经腐朽了。什么老思想？“他们自有他们的因缘，他们自有他们的善根，到时候他们自己会发心的。”船到桥头自然直，只要因缘一到，他们自然就会精进修行乃至于出家，所以尽管可以不管他们。这种老思想厉害啊，而且传布还很广，这样就把人的菩提心，人的努力心，度众生的心全扫光了，把度众生变成了只有理论而没有实际行动，实际上就是在等，等到时间因缘来到，他忽然自己猛然反醒。可能也有这样人，但有几个啊？这种风一吹啊，佛门里的人大大离开了教育。

思想腐朽烦恼重的老一辈，年青一代不能紧跟

要强调教育的作用啊，没有善根的人你好好地培养，他也会有善根的；因缘没到，你好好地培养他，因缘还可以提前成熟。这些老思想不强调人自身的努力，岂不就是以前批判的腐朽的资产阶级唯心主义。这种老一辈能紧跟吗？他们自己烦恼很多，也很严重，所以我到50岁才下定决心我不跟他们走，我走自己的路，自己路就是走释迦佛教导的路。

爱得狭小，心易变动；爱得广大，根广心坚

我年青时，看到一个老太太在公园里向周围的人哭诉，他丈夫死得早，靠缝洗衣服赚点钱把孩子养大，还供他念书，一直照顾他到工作，娶媳妇。本来孩子挺孝顺，可是娶了媳妇以后就两样了。有一次，婆媳吵架，媳妇打了婆婆耳光，儿子在旁边，竟然一句话也不说，所以她气坏了。我本来想说几句话，我看她气得那个样子，也别说了，因为我要说的话，世俗上人较难接受，觉悟上差距太远还是别说的好。

从信佛的观点来讲，父母应该从小教养你的孩子：要把一切老年人都看成是父母，一切众生皆父母。如果这个孩子对别人家的父母也非常的顺从、照顾，那么亲生母亲他会不照顾吗？只叫孩子记住：妈这么辛苦把你养大，你长大了别忘了你的妈。这个根子不大，熏陶也不广，一阵风吹来就要动摇。尤其是世俗上的人，一到了年龄，男女心很强，自然会发展成听老婆话超过于听妈的话。这些都是教育问题。

没有佛法的家，不会变成佛化家庭

现在很多居士家里，父母信佛，孩子学气功，父母吃素唸佛，孩子喝酒、赌博，这就是现时代中国佛教家庭的面貌。已经非常严重了，非常令人痛心啊，世间上没有教育，孩子也不会好，佛弟子的家庭没有佛法的教育，这个家庭也不会变成佛化家庭。你平时吃素唸佛，唸佛的佛友经常来往来往，孩子虽不赞成，但也不干涉。可是到临终时，佛友来帮你助唸了，一敲门，孩子一看，全是唸佛老太太，就把门“砰”一关，说：“用不着”。那个时候孩子就不客气了，因为他心里讨厌。你自己都不懂佛法，你用什么去引导孩子啊？人能够离开教育吗？

佛法教育不能没有准则，任其自流

本次提要：
　　■　佛弟子不能成为一个没有教育的人
　　■　只知受苦是报应，不知苦的来源，就不是佛弟子的智慧
　　■　今天成为佛弟子，就要接受佛陀的教育
　　■　办学就是为了教育，只介绍佛学知识等于查佛学辞典
　　■　老师讲得很深，虽然听不懂，但我总是毕业了
　　■　不要把佛法变“古董”，只供欣赏，没法使用
　　■　佛法教育不能没有准则，任其自流

佛弟子不能成为一个没有教育的人

释迦佛在娑婆世界讲法49年，这么丰富的教言，你不要听，你即使整天唸佛，阿弥陀佛在极乐世界讲经，你也听不到一句法，你靠谁来教育你？结果你变成了一个没有教育的人。很多人已经被这种不要法不主张教育的老思想危害了，成了牺牲品，还醒不过来。都被简单的一顶一顶帽子扣住了，迷迷茫茫。

只知受苦是报应，不知苦的来源，就不是佛弟子的智慧

什么简单的帽子？“苦是自己业障呀”。这顶帽子一扣，就样样都不研究了。业障也是自己的问题，自己什么问题？是你没有接受佛陀的教育，你本人没有接受教育，你对孩子也没有教育，却认为“受苦是报应”，那么是今世的报应还是前世的报应，“当然是前世报应了”。佛弟子怎么会变成这么无知了?应该你和你的孩子都没接受教育的报应。

今天成为佛弟子，就要接受佛陀的教育

我对子女从不宠爱，女儿结婚也没有排场，就是自家人相聚吃顿饭。孩子小的时候，我就跟他们说，“我父亲死的时候，没有留给我一分钱，以后我也不留给你们一分钱。”等到大女儿要结婚了，我就把她平时存在我这里的工资拿出来，“这是你的工资，你拿去办事吧。”还跟她说：“利息我拿下来了，（众笑）这是你供养爸爸。”她还不要呢，她说：“爸爸，我已经够了。”从小我就教他们唸经，每天都是先唸经后吃早饭，再背书包上学，天天如此。

所以人要接受教育，每个家庭给我们的教育参差不齐，现在我们成为一个佛弟子了，赶快从头学起。教育是很重要的，所以你们来这儿学习，就要接受教育。

办学就是为了教育，只介绍佛学知识等于查佛学辞典

办学就是教育。我对佛学院了解得很清楚，一般佛学院的教育方式只是介绍佛学知识。至于怎么样改变自己，只能靠你自己教育自己了。而且讲佛学知识也是干巴巴的，就等于是查佛学词辞典。有的人佛学院毕业了，佛法道理还弄不清楚。弄不清楚就弄不清楚吧，反正我已经毕业了。

老师讲得很深，虽然听不懂，但我总是毕业了

我在一个佛学院任教时，有个高中生，算是文化水平最高了，请他做班长，他说：“差不多佛学院我都去学过，有的问题，我到现在还没有弄懂，可是来到这里，傅老师给我讲课，我一听就懂，问题也就解决了。”原因在哪里？他说：“本来我只有一个问题不懂，别的老师用了十个法相名词来解说，结果我变了十一个不懂。”真好像去查了本佛学大词典。这样把佛学搞死喽，没有生命力喽，有的还自我陶醉，“我学过什么什么了，我佛学院毕业了，我的老师讲起课来可深啦，就怪我根基太差，大部份听不懂，但我总是毕业了。”

不要把佛法变“古董”，只供欣赏，没法使用

比如讲起“如是我闻”来，“如者如如不动也”，“如是我闻”跟“如如不动”有什么关系？“法尔如是也”，“无所从来亦无所去也”。（众笑）即使每一本经都抓一句来作解说，也不好懂啊。这样把佛法变成只能欣赏，却没法使用的古董啦。“明朝有位大德，怎么说怎么说，唐朝有位什么人，怎么说怎么说。”全搬古董，人家一听明朝、唐朝，高兴了，其实双方都不懂。如果把佛法讲得你懂，就有人要说闲话，“这个老师讲法，怎么我全听得懂？”他认为：真正的佛法就是之乎者也、摇头晃脑，不懂不懂的，这才叫佛法。

佛法教育不能没有准则，任其自流

所以，你们今天能来学习，这是你们过去世的特殊因缘。你们这一代，封建一套的教育方式打倒了，新的一套教育方式没有树立起来，青黄不接，任其自流，每个家庭愿意怎么教育就怎么教育，今天佛学院的教育大都也没有标准，没有准则。今天你们能来接受佛陀的教育，要抓紧啊。要活学活用，要结合生活，要结合每个人的心理，每个人的个性，好的要学习，不好的要改正，要按照佛法来培养好佛弟子的性格。今天讲到这儿。

只对自己发生兴趣，
会形成种种不良的个性情绪

本次提要：
　　■　只对自己发生兴趣，会形成种种不良的个性情绪
　　■　自私的喜欢和爱，看问题也会偏
　　■　佛是觉悟的观点，众生是迷茫的观点
　　■　一切皆无常，何必把过去的偏见抓得这么牢

只对自己发生兴趣，会形成种种不良的个性情绪

自我中心的人只对自己发生兴趣，所以会形成种种不良的个性，起种种不良的情绪。我们前一次讲到父母对子女的态度，由于父母对子女的爱心，所以看问题也有点偏了。一般父母哪个孩子对他比较听话，个性相似，或者相貌相似，他就特别喜欢。父母为了表现自己的骄傲，经常向别人提自己孩子的长处，以孩子的长处作为自己的骄傲，这已经失去了公正的态度，虽然长处应该看，但也应该看到他的短处。还有的父母由于内心对自己的爱，往往缺乏对别人的耐心与关怀，最后出现了怕麻烦，关心自己超过于关心别人，哪怕是自己的孩子，日子长了，“关心”两个字也往往会放松，所以父母的爱，也是有种种的偏差。

自私的喜欢和爱，看问题也会偏

一般人都有凡夫的这种自私的喜欢或者爱，所以看问题也会偏。在社会上男女青年之间，不是往那边偏，就是往这边偏，所以有句话：人生最容易犯错误的时刻就是恋爱时期。心里一起爱慕心，看人就偏了，看他什么都好，其实这个人有毛病、有缺点，可是他不容易看到，即使看到，一会儿就忘了，不会放在心上。人家跟他提出来，他笑笑：“人哪能十全十美？”而谈到他由于爱慕心而起的观点，那是滔滔不绝谈个不完。假如有一天，感情上起了风波了，从爱慕心变成讨厌心，再看这个人也是把人看错了，评头评脚，总觉得不好，看不入眼，意思就是不够他标准，那你自己呢？“我个子比他高。”这样的观点就很难正确。

佛是觉悟的观点，众生是迷茫的观点

佛是觉悟的观点，众生是迷茫的观点，迷在哪里？一有了错误的感情，包括并不是男女的，只是普通人与人之间的错误感情，喜怒哀乐，马上看问题不正确。人间的相聚、共事，全是那样。平常听话就能听得出来，一个人说别人不好的时候，总带有几分说自己的长处，一举两得，一方面把别人贬低，一方面把自己抬高，满足自己烦恼的心态。结果看待一切问题，处理一切问题，加入了一个东西，就是情绪。这样考虑问题也考虑不好，研究问题也研究不好。往往十分钟就能解决的一个问题，结果两个小时都没办法解决。为什么？你说你的，他不一定听你的，他说他的，你不一定听他的，都在感情的圈子里跳不出来。

一切皆无常，何必把过去的偏见抓得这么牢

心里种下了这种种子，以后就麻烦了，以后可能会转变，不过一下子转变不过来，以后每提起这个人，每看到这个人，每跟这个人接触，总是戴着有色眼镜看人，第一个心态就是印象不好。其实这一次跟从前已没有关系了，假如别人提醒他，“你怎么这个态度？”“你不知道，这个人过去怎么怎么，所以我这么这么。”意思他过去太坏，我比他好得多，所以我今天值得自傲，他应该尊重我，我何必尊重他？这都不是佛教的观点。佛教的观点，一切皆无常，你的观点也要改变改变，根据当时的环境，当时的情况，来起个正确的观念。佛教是辩证的，根据什么情况说什么话，可是众生就这么个脾气，放不下。有的与邻居吵一次架，竟然十年不说话，听到一句怄气的话，四、五年忘不了。我们是学佛法的，应该要牢记，一切皆无常，刹那刹那在变，何必把过去的观点抓得这么牢？

不认错的感情，会对错误自以为荣

本次提要：
　　■　不根据现实看问题，就会上当
　　■　赶快把凡夫愚痴的感情改一改
　　■　不认错的感情，会对错误自以为荣
　　■　由于盲目崇拜，成了依人不依法
　　■　听法起欢喜，批一句就怄气
　　■　愚昧加感情，都来自“自我中心”
　　■　诽谤造成了善知识度众生上的困难

不根据现实看问题，就会上当

从相反方面来说，他如果一直认为人家过去表现得好，有人提醒你：“你小心啊，最近他烦恼很重。”他听也不听，“我了解他的，过去我一直跟他一起，他过去怎么好怎么好。”这种人容易上当。过去确实很老实，现在变了骗子了，不根据现在来看问题，上当就是这么上的。这样你就离开了释迦佛所教导的“一切皆无常”。

赶快把凡夫愚痴的感情改一改

有些人对某些人某些看法始终不变，即使你给他指出事实，他也变不过来，“你是说得没错，不过我认为他还可以”。他还跟你讲一些这个人可以的事情，来冲淡别人给他的提醒，为什么会这样，有感情啊。所以赶快把凡夫的感情改一改，佛教的感情是具足智慧的感情，可不是愚痴的感情。

不认错的感情，会对错误自以为荣

我这几年有深刻体会。每次讲法，没有人说我讲经说法讲错了，而且非常赞叹，“老师说得都对”，“老师弘扬的是正法”。但是也听到另外一些话，“不过老师太正了。”太正也变了不好了，这是因为他对某些错误的现象抱有感情，由于他过去也参加过这种事情，参加的时候还自以为荣，现在一下子转变不过来。

由于盲目崇拜，成了依人不依法

还有一句话，“傅老师讲起法来老是训人”，我也承认我是训人，可是也没有人说我训错了，有人说虽没训错，就是训人不好，连古德的某些话老师都要指出：某句话不对，某句话有一点说不通，某些话有矛盾，某些话有偏见。如果他思想上崇拜那个人，他就接受不了，人都没有见过面，就说“我是皈依某某大法师的”，一副样子就了不起，傲慢得很，以别人的名望来作为自己的傲慢。何必呢？老是把自己这个“我”这么突出干什么呢？有的人佛法还没有学多少，就对名大的人盲目崇拜，也不知是对是错，成了依人不依法。

听法起欢喜，批一句就怄气

有句话“只要一句，样样不要。”你们在此地听课的同学，以及来旁听的居士，肯定不同意这句话，假如你同意了，那你来听课干什么？有人一听到批判这句话，即使他也觉得这句话确实不对，但又觉得你批判得过份了，因为他心中自己树立起一个偶像，很难倒下去，即使他听佛法越听越欢喜，心里也会怄气，心想：“你讲法就讲法，人家说管说，管你什么事情呢，你不同意就不同意，人家同意就同意，你分析它干什么呢？竟然批评到我崇拜的那个人身上去了。”这里边肯定有感情。

愚昧加感情，都来自“自我中心”

好比一个人，听到别人在批评某一个人的话，可是这个人刚刚是他好朋友，他不会坐在旁边越听越高兴，好朋友即使不在场，也帮他争辩几句，或者扭转屁股就走。其实他心里也明白，“你们说的没错，确实有那么个事情”，他就听不进去。那些受了邪教影响的，就是强调这种对邪教信仰上的感情。开始是信佛法的，接受了邪教思想后，对佛法一点没有感情了，如果你一讲到他们所接受的邪见不对，他们会招集很多人来围攻你。这可怕的错误和愚昧也都是从自我感情出发，也都来自自我中心。

诽谤造成了善知识度众生上的困难

应该怎么样？如果这个人诽谤、胡说八道，败坏一个充满菩提心、充满正知正见善知识的名望，使很多众生知见偏差，影响了对善知识的信心，造成他度众生困难，那个时候你应该起来说话，替谁说话？替佛说话，替法说话，替善知识说话，要对三宝有感情。

要善知识依他不依法，善知识就不起作用了

本次提要：
　　■　因感情上的崇拜，就会违背佛法而生偏见
　　■　怕接受佛陀的正见的人，会有成就吗？
　　■　理论还得从实际中去观察，才得明了
　　■　时代不同，善知识的教授就更为重要
　　■　要善知识依他不依法，善知识就不起作用了

　 自傲～只看他人短，不看他人长
　　　　　只想自己长，不想自己短


因感情上的崇拜，就会违背佛法而生偏见

讲私人感情，对看不起自己的人，就看死他，乃至于听到他的名字，心里就像针刺那样，看见他的照片眼睛就要出火，总是认为这个人在我这儿不值得一提。自己对某人有感情，有好感，有崇敬的心理状态，乃至于过去有友谊，哪怕几句话讲得很投机，也种下了种子，不管什么事情，全帮忙，全帮他说话。

举个例子说，听法师说临终时中风，往生是没希望的，不管是大中风小中风，因为意识模糊，如果意识模糊，即使助念也没有用，因为他什么都不知道，可是由于自己或者很多人，对这个人崇敬，有感情，就说“肯定往生”，佛法道理也不讲了，全偏掉了。

怕接受佛陀的正见的人，会有成就吗？

如果这个人是你一向崇拜的——当然是指盲目崇拜，你产生了感情，不仅仅是你把他看成很高很高，你会由于你崇拜他，所以你也高起来了。而且高起来以后，保护自己这种傲慢的心态很牢固，不能受任何的刺激，正确的观点一律拒绝，好像如果接受了佛陀的正见，他就会像皮球泄了气，一辈子瘫在地上了。如果不改变这种心态能修行成就吗？

理论还得从实际中去观察，才得明了

所以说“放下我执”，如果光从法相上去解说，还远远不够，人有他的生活环境，有他的时代背景，各个时代人心都不同，形成的家庭气氛，人际关系，社会状态都不同，所以还要分析到现实生活中去，否则你仍然抓不着，仍然很难改造自己，因为你脱离了实际。理论是理论，这个理论还要结合实际，你才能观察得明了。

时代不同，善知识的教授就更为重要

那佛当年为什么不讲清楚呢？两千五百年前佛当年的弟子，在当时的年代，他们没有这种脾气没有这种心态，或者并不强烈。他们有他们当时的习气当时的风气，即使讲了，那个时代的人也要听得打瞌睡。佛讲：“过两千五百年以后，这些人喜欢卡拉OK了”，“请问世尊何为卡拉OK？”（众笑）

现代人到老了还在跳迪斯科，跌死了就要哭，所以叫“跌死哭”。（众笑）这是我的解说。你别说“傅老师这张嘴巴那么凶，人家跳迪斯科跟你有什么关系？”我是跟信佛的人讲呀，何必跳迪斯科呢？老人骨头老化了容易跌碎呀，还不如修修禅定。所以无论什么时代的善知识都是极其重要的，只要他严格遵守佛教的原则，弘扬正法，书本上的记载，佛学词典上的法相名词，可没有善知识教授的这些话。

要善知识依他不依法，善知识就不起作用了

今天我中午起来，听到远处有超度亡人唸佛的声音，就像无可奈何的叫喊声，心里不由起了个念头：“唸佛为什么不好好唸呢，唸佛应该精神饱满，声音很平和地唸，这样才显示出对佛的恭敬。比如你到佛那里去，像打瞌睡那样叫声：“世——尊——”佛听了也不会欢喜。我年轻时在居士林唸佛，声音和雅，充满朝气，旁人听了也欢喜，如今我还保持着我从前唸佛的状态。我从前有个同事，他去过日本，他告诉我，日本人唸佛那可真是精神抖擞。我说这个话可并不是说唸佛不好，而是说唸佛的人没有唸好。可能有些人会听不进去，说我老是喜欢批评人，所以到了末法时期啊，善知识的指导不起作用了，不是他听善知识的，善知识要听他的。你听他的，照他的意思讲，他就说你好。这些人都在保护自己的感情，当然这些感情都来自“自我中心”。

荣耀图享受，世智邪辩人会对释迦佛也不服气

本次提要：
　　■ 少年得志傲慢放不下，一辈子没好日子过
　　■ 荣耀图享受，世智邪辩人，会对释迦佛也不服气
　　■ 说歪风邪气容易证实，说自己难使人信
　　■ 我有凡夫心态，由紧张引起的障碍，也起源于“自我中心”
　　■ 不被重视，无人要我，所以我是自己进了佛门

少年得志傲慢放不下，一辈子没好日子过

有人说现在出家人很难度，我说居士也难度，现在居士也很傲慢。最好度的是社会上处处倒霉傲慢不起来，这些人心想：“谁都不可怜我，还是进佛门吧，菩萨会可怜我。”进了佛门什么也不懂，一张白纸好画最美丽的图画。如果你在社会上稍微有一点得意，少年得志，最后的苦境不得了，因为他养成了傲慢，得志当然以我为中心，傲慢放不下。中年起风波，晚年失败，这个人一辈子没好日子过。

荣耀图享受，世智邪辩人，会对释迦佛也不服气

法国从前有个拿破仑，英雄一世，结果失败了，放逐到孤岛上，这个日子难过啊，就像有本小说《鲁滨逊漂流记》里的鲁滨逊，因为船坏了，在孤岛上，跟猴子鹦鹉一起过日子。其实他的日子还好过，拿破仑的日子可不好过了，回忆当年何等荣耀，如今这般落魄，气没地方出，结果在孤岛上整天拿刀砍树，出出气。历史上诸葛亮三气周瑜，还不是把周瑜气死了？人家说因为周瑜太小气，我说还包括周瑜的傲慢，受不了。一个傲慢的人你气气他，当然你要气得像诸葛亮那样地厉害，准会被你气死。诸葛亮有一次派人送给周瑜的礼物，竟然是几件妇女的衣服，把他这样的盖世英雄看成女流之辈，他气得吐血而死。所以一个人知见、感情不端正，有什么好处呢？这一生受苦受难，而且人家来度你也很困难，在社会上大名望、大富豪很难度，佛也说大名望，大富豪、有学问的人很难度，这种人世智邪辩，他不服气呀，乃至对释迦佛也不服气。

说歪风邪气容易证实，说自己难使人信

有人总认为傅老师喜欢说人家，虽然不指名也是说人家，他怎么不说说自己？其实我也常说自己，不过说得不多就是了。为什么？我讲我自己，你心里想：傅老师这是给我们启发启发，他可能是编故事编出来的。其实我在日常生活中看到某种景象，有一种敏感，能够体会得很快，容易使你们得到证实，所以我一说人家，你们都看得见。比如我说现在的寺庙，很多地方都卖门票，“对啊，是卖门票哇”，假如我说，“我从前也帮人家卖戏票。”谁看见了？

我有凡夫心态，由紧张引起的障碍，也起源于“自我中心”

我今世能信佛，前世可能也有善根，而且我信佛确实很虔诚很恭敬，可是我照样有凡夫心态。我从前讲话有毛病，我年轻时一直很苦恼，俗称怀里揣着兔子生活，或者说自己像墙角一颗小草，那些大人先生只会歧视，而不会关心。我看见人是脸红心跳的，那当然是紧张的表现了，能逃得了就逃。那时在单位工作早晨一小时的学习我天天迟到，其实我早就到了，我躲到厕所里去，到最后十五分钟我才出来；有电话机的桌子上不敢坐，因为怕接电话说不出话来，那是不是哑巴了，哑巴还没有像我这样苦啊，叫磕巴，连自己的名字都讲不出来，那么严重。

所以当初我也有出家的念头，一方面是心里有爱慕的心，出家好啊，实际上也包括我的痛苦。我跟妈说，“你让我出家吧，我在人间实在应付不了。”结果到了庙里一看，庙里也要开口说话，也要学习，吓得我又不敢出家了，真叫上天无路入地无门。我特别喜欢唸经，我唸经从不磕巴，真痛快，获得了语言的自由，这时难免有一点凡夫心态：佛是大慈大悲，即使我前辈子谤了佛，你也原谅我吧，为什么要让我今世受这么多苦？后来我就明白了，这不过是由于紧张引起的恐怖心理，由执着引起的障碍，也起源于“自我中心”。

不被重视，无人要我，所以我是自己进了佛门

我年轻时候，只要我不开口，谁看见我都喜欢，说我很文雅，躲在房里像一个绣房姑娘，看见人脸就红起来，念小学的时候常受人欺负，我要走到我座位上去，一个男生一条腿一横把我挡住，一个大女生说：“你怎么欺负他？”当学徒时躺在沙发上睡觉，有一天听到别人说了我一句话，“看他现在躺着多好，一说话就不行了。”其实我没睡着，这句话我到现在还没有忘记，够刺激了。要不是我说话口吃，早就给社会上人拖走了，到后来没人来拖我，我只好自力更生，如今我看那些有善根的，现在当老板做总经理的，还不如我磕巴好，半天说不出一句话，谁跟你做生意啊？谁把你拖走？所以我是自己进的佛门。

我进了佛门，磕巴就好多了，有时候一着急还会有口吃的现象。如今我能有滔滔不绝讲话的能力。能海上师有一次讲法就说，“上海有个傅居士，唸文殊心咒，磕巴唸好了。”