善导大师的《答往生念佛文》——兼评曰本“本愿法门”
善导大师的《答往生念佛文》——兼评曰本“本愿法门”隆 盎
善导大师是中国净土宗的第二代祖师，他念佛时口出光明，人称光明和尚。他持戒修行精进谨严，弘法利生，福慧双修，著作有五部九卷论疏，广弘净土要旨，人称弥陀化身。善导大师的重要著作《答往生念佛文》开示了念佛人如何才能保证往生西方净土，尤其对病时及临命终时应注意的事项，讲得非常简明扼要，对净土行人有极重要的指导意义。全文不长，现录于后：
知归子曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明；又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。师曰：善哉问也。凡一切人，命终欲往生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得此秽身超生净土，能受无量快乐。解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱敞衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮咛家人及看病人，往来问候：“凡来我前，为我念佛，不得说眼前困难之语，家中长短之事，亦不需软语安慰、祝愿安乐。此皆虚华无益之语” 。若病重将临终之际，家属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。若有丝毫恋世之心，便成挂念，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生，无可疑也。又问：求医服药，还可用否？答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药其奈何？若杀物命以为药，以求身安，此则尤为不可。余多见世人，因病持斋，方获少愈，复为医者以鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可救，肉食无益。又问曰：求神祈福如何？答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信仰，杀害众生，祭祀鬼神，但增恶业，反损寿矣。大命将尽，小鬼奈何？！空自憧惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文，贴向目前，时时见之，免致临危忘失。又问：平生未会念佛人，还用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，决无疑也。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳，乃至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直至气消命尽，识投冥界，方始十念，恰如贼去关门，济何事耶？生死事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。
割裂佛经，肆意曲解佛意及善导大师等祖师大德本意而创立的曰本本愿法门，是典型的附佛外道，是净土宗的教内邪魔，是“纯他力论” 的神权教。净土三资粮“信、愿、行”中，只要信而不要发愿求往生。只要信佛力这一“纯他力” ，而舍弃信自、信因、信果、信事、信理。说什么：“能在信受名号的同时刹那，就是已证得往生极乐净土，进而必定成佛。” 又说：“他力则是信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，任凭佛力救度。” 他们反对布施、持戒、修福修慧、行善积德，说什么：“必须在名号之外，再加上我们会生灭的身心造作的虚假之物吗？” 他们反对《无量寿经》第十九愿，认为发菩提心，修诸功德，至心发愿求生净土是“自力” ，应舍弃；第二十愿的植诸德本，至心回向是“自他二力” ，也应舍去。他们狡辩地说：“如果说众生必须发菩提心，修诸功德，植诸德本，至心回向，才能往生，则这些都是相对的条件，既然是有条件必须定成，那就是理所当然，怎么是难信之法呢？” 他们鼓励作恶反对行善，胡说：“纵使犯了五逆十恶诽谤正法的众生，能在闻其名号，信心欢喜，乃至一念当下刹那，就能往生，往不退转。” 他们反对因果法则，反对“自作自受” ，而宣扬神教的“他作我受” ，而说：“他作我受由阿弥陀佛他来完成我的往生，必定成佛，无条件的让我去享受这份珍果。”
他们还歪曲地说善导大师：“他在这样的领解中，可曾说到要先消除业障，扫除贪嗔痴，或修六度万行，积蓄往生资粮，或念佛如禅定一心不乱？” （皆引自李胜雄著《弥陀本愿名号》）
我们从善导大师这篇《答往生念佛文》可以清楚看出曰本本愿法门是根本违背善导大师的本意的。
1、善导大师开示的“凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死。” 难道这不是要自力来解决“临终怕死” 这一问题吗？这不是往生的一个条件吗？他还特别强调：“生死事大，须是自家著力始得。” 这不是明确强调自力吗？哪里是如本愿法门所说，只要信了佛力的无条件救度，就已取得了往生极乐世界的身份，甚至当下瞬间活着也已往生了。只任凭佛力救度，完全用不著自己努力作任何修持，真的这么容易就必定往生了吗？这完全是骗人的。
2、善导大师又说：“家属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念” ，并要求大家要“临终助念” ：“但一时同声念佛。” 还说最好能有“临终开示” ：“若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸，只有作到了这些，就可以保证往生。这那里是本愿法门所宣称的只要一辈子念了一号“无南阿弥陀佛” 就己经往生了呢？善导大师是反对“一旦获得信心，当下即时获得决定往生的身份。则不论何时何地何缘死去，都决定往生极乐国。” 这些本愿法门的邪说的。实际上自己不怕死，有人临终助念和临终开示，不惑乱临终人的心识而老实念佛，都是为了帮助“临命终时，一心不乱” ，都是按《观经》、《阿弥陀经》做的。这证明善导大师是三经同时并重的，绝对没有只要无量寿经第十八愿而舍弃观经和阿弥陀经的，他也从未说过一信弥陀本愿“信受名号的同时刹那” 就已经往生了。本愿法门说活着的时候已经往生了，已是极乐国土的人，且住不退转。既已往生，又不要持戒，布施，行善，植诸德本，那么这些“本愿法门的往生者” 就什么坏事都可以去作了。有如曰本奥姆真理教这个依附佛教的邪教，就敢在东京地铁放沙林毒气杀害无辜老百姓。不少曰本人至今认为侵华战争是圣战，杀中国人不忏悔也照样可以往生极乐。
3、善导大师持戒精严，绝不是本愿法门说的主张舍去六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。他在本文中一再教诫不可杀生。他说：“若杀物以为药，以求身安，此则尤为不可。” “杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业。”
善导大师这篇《答往生念佛文》，主要是回答那些早已念佛“屡蒙开诲念佛往生之诀” 的念佛人的。这些念佛人早已相信弥陀本愿力不可思议。按本愿法门的说法，这些人早已取得了“往生极乐净土” 的身份证，或者早已活着往生了。但是善导大师反对这种说法，仍然要求他们持戒不杀生，要求他们为达到“一心不乱” 或“功夫成片” ，更要求我们要不怕死，家属不要干扰，临终要助念，要善知识临终开示。这些都证明善导大师是反对曰本本愿法门的那些歪理邪说的。（2000年1月于四川乐至县报国导）。
