雪庐老人净土选集—序文

李炳南老居士著

阿弥陀经摘注接蒙弁言

阿弥陀经要解讲义重刊序

重校新版阿弥陀经要解讲义序

净土三经合刊序

净土丛书序

蕅益大师净土集序

中华大典印光法师文钞序

重刊印光大师文钞菁华录序

印光大师遗教两要序

重印弥陀净土法门集序

林居士念佛感应见闻记序

律航法师文钞序

道源法师讲观无量寿经序

赵居士祝寿印施观经妙宗钞序

景印无量寿经起信论序

重印思归集序

无量寿专刊发刊辞

禅话与净话弁言

阿弥陀经摘注接蒙弁言



净土教法，都摄群机。三经并曜，若天日星，普遍法界，靡不照临。其间小本弥陀，收摄尤广，四法修习，无妨殊程，开端治经，罔不由始。惟此经言似浅显，义实玄幽。古德虞人不解，空游宝山，竞起宣扬，代有注释，抉微启密，奥旨大彰。方知真实教体，即在于斯，不须别藉华严以赞之也。尝取诸家注疏，周遍涉猎。或明乎心性，或圆其事理，或科判精严，或析句详尽，分枝吐芳，皆有独到。惜乎初学，力有未充，遍读则势所难能，择一又失之摸象，求其义句通诠，言浅旨备之作，愧予谫陋，而竟未获睹焉。近人虽有直解句解白话等著，非伤之繁，即病乎略，其于启蒙之功，总未觉其尽洽。芦桥之役，避兵入川，时应净侣之邀，各地开演，因取疏钞撷补，作为范本，根虽等差，语尚契众。积久集其摘录，遂成卷帙。至经中未释之文，妄僭补足。间亦旁引他书，附加考证。名数则列表另疏，为免畏繁生厌也。稿脱自视，堪助初机。久藏行箧，未正有道。岁庚寅春，侨寓台岛。复值邮路烽塞，贝叶绝源。宾主缁素，乃有印经提倡，怂恿付梓，俾公流通。爰出是编，权乘其乏。志在利生，讵计工拙。固知饾饤之诮，自不免于大雅，然凌华岳浮沧溟，以此作小梯航，似亦未始无补云尔。


阿弥陀经要解讲义重刊序



俗习以祈年诵金刚，超荐诵弥陀，世久泥之，岂其然乎？夫佛法本圆，无不一体而广用，其机如此，安能因世俗而变之哉。观四句偈，戒著寿相，孰谓祈年；持一声佛，罪消亿劫，宁独超荐耶？予友陈开士煌琳，学优而仕，退修净业。岁乙巳，眉介七艳，亦其封翁，返真百纪。子弟辈咸谋称觞，开士则嘘唏追念远芬。止之再，子弟请之再。既而曰：称觞何若祈年，追远莫如超荐。然二者皆当作福，有以成之。遂议刊是经解，行乎法施。於戏！尽美矣又尽善也。弥陀圣号，汉译无量光寿，可云善祈年矣；闻经受持，即得往生，可云善超荐矣；子寿其父，孙荐其祖，诗云‘孝子不匮，永锡尔类。’刊施斯经，得非美耶？蕅祖要解，灵岩印师叹为古佛不逾；文微感深，古闽瑛公复作讲义以显。印师开士之业师也，瑛公开士之乡党也，刊是经解，兼有尊师敬乡之义，斯又足称善矣。且所施之法，为三根普被，利钝全收者，普被则法易得宏，全收则众易得化。合而观之，以此经解刊施，实为四恩总报，三有齐资，正不止一人之祈年，一人之超荐也，故曰：尽美矣又尽善也。或曰：然则金刚不可以祈年欤？曰：意不如是也，应依乎法，不依乎俗而已。金刚者，般若之德，摄于六度；弥陀者，无量之义，包乎四檀；于以见二经圆而不偏。不惟是也，即金刚亦非不四檀；就弥陀亦非不六度；更何执此用祈年，彼用超荐也哉。惟众生根器多类，修持有专，般若宗下，自应法法不离金刚；净土门中，何妨事事皆是弥陀。尚乎专也，非生执耳。今开士专精净功，刊是亦当机之一道也。至其经中灵文，以及要解讲义诸旨，缁素前贤，各有其序，俱已摛藻咀华，钩玄抉微矣。予不学，不敢再为言，兹仅就重刊缘起，略为志其鸿雪云尔。


重校新版阿弥陀经要解讲义序



佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解也。佛法者何？净而已矣。所净者何？根尘识皆是也。故群经蕴义，无不在净，学而习于净，扼乎佛法之要矣。然三藏烟海，畏繁求专，得阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经，古德汇而辑之，曰净三经；近德益以华严行愿品、楞严势至圆通章，曰净五经。前汇专之专者也，各明一义，后益选其专者也，自行化他之加行也。依圣言量，末法惟净成就，又云普被三根。姑无论其探源析流，遍饮其水，盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？仅弥陀一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。虽有圆中钞及疏钞等，非不浩浩渊渊，探赜索隐，第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；仍如宝珠裹衣，贫子不富。佛法难闻，似又不一其障也！蕅益大师要解出，文润而质，言简而精，性与相双彰其谛，禅与净融而无诤。求解者，豁显其义，求行者，详示其端，十三祖叹为观止，良有以也。古闽高僧圆瑛法师，复虑格于教相者，或犹难入，又随文逐句，增以讲义，使解若疏，讲若钞也。如是则弥陀一经，三根庶普被矣。宁知尚有不然者，末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉。台省净学，习是经解者，乃为上海锓版，序有壬午暮春；迭次翻印，皆依原书摄影为之，后始察知多讹，凡所翻，无不讹也。虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，固须胜其事，细其心，且当恒其德也。辛亥夏，古粤许宽成教授，慨而任之，复得郑胜阳居士之助，遂铸铅易型，自成新版；并拟遍搜旧刊而封之，不使重出于世。嗟夫！无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；无阿弥陀经，净土之普不被；无净土，无量佛法不能济其穷矣。稔其事重大也如此，又安可再容鲁鱼亥豕，混淆于人心耶？闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者；何以未先塼本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢，信奉弘护云乎哉？今之刊也，在正其讹，讹正而后流通，冀少补既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切愿者矣。


净土三经合刊序



泛观藏典，其后分每赞写经，若曰施大千七宝，不及此福德一分。后世闻之而兴，作者繁焉。干禄位名写之，寿写之，追荐者循写，凡有祈祷，尤多写者。默察其机，信未解佛说义也。写者或濡毫经旬，延宕期月，方成一卷。所写则择乎流行，采诸易简，毕竟高阁。其于流通利生之旨，鲜有能及之者。乡人靳君鹤声，幼任侠，文章出桐城，解绶而后耽佛。昔客渝州，还建业，继播迁台岛，无不与偕，朝夕二十年，论道相契而乐之。尝曰，流人耄矣，犹不得故乡祭埽，追远云乎哉，写经以荐如何？予默然。越岁复以告，予默如故。今寅春，适君稀龄弧辰，友好议醵寿，比闻遂辞。趋而请之，君曰劬劳未报，其自寿也奚安，再辞。众集婉陈其情，无以却。报曰，请从俭，宴蔬食，移金刊梵经，以不杀祷延寿，以施经普获福，不亦善乎？众咸喜，一人曰：本为君寿，反为众祈福乎？又一人曰然，未若报本，以成君之孝思也。议各歧，询予以决，曰经不云乎，‘譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。’今刊回向劬劳孝也，众友贶金义也，普作法施慈也，亦何异于分炬哉。君曰有愿在，易刊不有背乎？曰写经之说，在乎宣扬，写迟隘而刊疾广，谁曰不契佛怀。为之疾行之广，则流通之道达矣。复咨刊要，四正法戒成，象法禅成，今值末法，舍净何所依哉。夫净土三根普被，群经指归，专说者为三经，第惜注繁增困。自弥陀要解出，灵岩叹为古佛不踰。观经妙宗钞出，云栖赞为利钝双接。无量寿经注较寡，以隋小远义疏称备，合刊博施，则利生之道达矣。有明乎万法一如，诸相非相，则寿而非寿，非寿而寿。至云报劬劳，祈众福，流通法，利众生，皆应离分别，随法缘，泯相归性，等观虚空。其福德之大且广，又岂心言所能思议。此予向之守默，而今之所以畅言者也。君欣然诺，嘱为序文。曰予言质而少文，不可以为序。进强之曰，质犹文也，文质之相未泯，子之言何以立。曰有是哉，遂不自谫陋，为记其刊经因缘，俾获是刊者，知所益焉。


净土丛书序



佛以大事因缘，出现于世，大事云何？三车超众离火宅也。四九年不一息，三百会权实善说，良以减劫障重，众根差别，有不得不然者，岂好栖栖饶舌者哉。夫日月之出，不为照于一时，虽常而不一其象，日有昕亭晡暌，月有晦朔弦望，不一始育万物焉。圣道之垂也，宁异于是？故广八万法门，鉴机上下利钝，巧立大小三乘，非广无以摄群蒙也。然圣智远彻三际，悲愿无穷，知众知解，知因所致，而又有悬记启后，示以教顺时变，应各择其所重焉。时正法成就以戒，入像法成就以禅，此皆性修自力所致，皆以断惑而出要也。今值末法，非不禅戒，而能十方坐断，七满纳命者，能见几许人哉？故曰：成就唯净。净有殊乎？曰不殊也。论教之相，转识成智，无住涅槃，净则以心作佛，乘愿再来。论理之体，圆融三观，无相而相，净则心土一如，念而无念。如是矣，奚有殊耶？复曰：有殊也。论行之轨，三祇六度，尽元品惑，难矣；净则克期求证，带业横超，易矣。论果之德，七地不退，六即究竟，劳矣；净则阿鞞跋致，一生补处，安矣。然则是有殊也。更有殊之殊者，即二力接引，同居圆具寂光，尤为一切法门所无者也。能明夫教理性体也，惟一乘不二，行果事相也，必善巧多方。言不殊，乃一乘之实际，殊者，乃事相之权宜。始则教为实以立权，终则果无权惟其实，达之则圆融一多，执之则圣量成碍矣。行者取难劳求成就，能得之，取易安求成就，能得之。苟少三祇生灭之忍力，不住涅槃之悲愿，与其以自力行难或徒劳，曷若以二力行易而保安哉？且不待末法尚净，而在正像，亦未尝不尚净也。或能微细作观，三藏十二分教，首华严，迄于涅槃，总一切法义，由戒及慧，由信及证，何莫不皆依乎净？惜众不加察，始有西方极净之特标，西方之净，实集全藏净德之精华，此精华即为全藏之第一悉檀焉。虽十方佛刹，皆有净土，而经教所赞修者，不谓其他，而专指归西方一刹也。惟其法难解行易，好执者反又生障□趄；畏解难，过在放逸以置之；疑易行，过在骄慢以轻之；遂致宝山当前，仍复空手。佛早知其如此，故谆谆说出无量寿经、观经、阿弥陀经三部，随彼六味十方，嗜各不同，任食其一，无不皆果腹也。历代贤达，承佛之旨，广萃七经以接之，选五经以导之；其众生知见，亦与之俱增，而仁者亦辈出，匡其淆乱，宏净诸论，竟汗牛充栋矣。喻百病待疗，药尚忧乎匮哉？岁己丑徐蚌之役，兆民播迁，文献荡析，台湾行都，虽有大藏征集，而各宗论著注疏等不与焉。有道安法师者，恐久而湮放，毅然有编印各宗丛书之发起，以净宗法圆顿，摄受普，首辑之。又得陈居士子平为副、毛居士凌云主编，历三寒暑，都为二百八十余种。於戏！此乃有史以来，震旦第一之创举也。窃以散者能聚、法末能宏、反博取约、述而有作，有一尚难，况乎四者，岂但为庐山之功臣、火宅之车乘，且能顺畅我佛之本怀者矣。语录：有问三车与白牛之别者，祖斥其外觅，余曰：能拨此净丛，得于净者，祖意云何？至此次大业功德，经之，营之，成之，事物本末，言尽详于缘起，序不雷同。


蕅益大师净土集序



古有为盛德掩其学者，有为博学掩其德者，亦有德已彰而仪行犹闇然者，学虽显而文章转迍邅者，固同一可慨事也。蕅益大师，淹贯内外典籍，著作等身，严净毗尼，极阐净土，后世尊为净宗九祖，是其至道隆德，人皆仰之矣。至其四次刲肱事亲，四八发愿向众，抑终身不称和尚，嘱磨骨普施鱼鸟，反渺为人知，不亦名彰而实晦乎？小本弥陀，净宗基础，名注近百家，要解一出，天下讲席宗之，如群流之赴壑。灵岩大师，至推其书为古佛不踰，想见其学之醇，又昭昭也。人反于其文集，畏若望洋，即关宏净之作，亦未尝全窥焉，何又学显而文蹇也。夫不能诵其言，式其仪，而徒赞之，岂殊隔诸云霓而话山哉。斯众生之障欤？抑蕅祖之高且坚欤？竹南狮山会性法师者，生有异秉，童真出家，早岁受具足戒，不同流俗。一庵阅藏，十数春秋，教尚南山，行在匡庐，俨然以蕅祖为则也。见之者，或云其知守戒也，或云其好读书耳，言下皆淡漠焉。岁己亥，师掩法华关于山中，检蕅祖文集，凡涉及净土者，咸摘录集之，成书二卷，名曰蕅益大师净土集，冠以年谱，殿以诗偈。予读之，始知蕅祖不独道果圆明，而其世法助行，更有其至不可及者。曩震其文浩繁，辄惮问津，今已餐其英，而饫其华矣。悬知此书应世，虽为晚出，而其所选精粹，理机双契，行将与净土十要，先后争驰骋也。於戏！是书可谓蕅祖之功臣，会师亦可谓蕅祖之成时矣！然则会师或因是书，其德学由掩而著乎？曰此非会师之志也，亦惟有期乎四众；以戒为师，常住正法，以净为归，普济三根而已矣。


中华大典印光法师文钞序



观夫古今之文，古尝一而今尝异。一者圣贤之文，异者文人之文。文人之文只为文，圣贤之文是为道。文者不必有道，而道者必茂乎文也。文者何？藻辞而已。道者何？立言是也。言有立乃据于德，能宏乎道，道成于功，淑于人善于世者也。屈宋班马，文之文者，鲜乎道，而其文故可仿与议，因其异乎醇也。三藏六经，文之道者，辞尚达，而文自不可仿与议，惟其精于一也。净宗十三叶祖，印光大师者，数阅藏而不注经，能文章而不箸书，于儒有近乎颜李，于释有比于饮光也。度生遍震旦，开示无虚时。人得其示，不约而同皆宝藏焉。有心者搜众藏而荟之，名曰文钞。无雕琢，去陈言，问之醒于目，读之动乎中，如闻雷音腾于纸，如饮甘露润诸喉，曩所闻真语者如语者，今始知之矣。凡天下之修净者，莫不庋藏一函，由放逸而警惕，悔懈怠而精进。不知佛者，初闻见而起信，继信增而皈依，从而持戒修福，终成愿行佳士。於戏！未见颜色能倾心，未聆言语而自化，此文钞之谓文，立言乎，立德乎，抑立功乎？信乎圣贤之文，道而已矣。吾友周子庆光，德纯学邃，祖之再传弟子也，适国家倡兴文化，受聘于文化学院，主编中华大典，采而入之，俾与龙藏并耀乎世。开众生之慧目，彰净宗之正范，此一因缘，功德亦逾须弥矣。又复征资广刊，冀得流通靡遗，所作所兴，回向朽躬，并嘱序之，朽不之辞焉。倡兴文化也，利济众生也，推阐佛法也，显扬师德也，布施回向也，无一而非夫道。以有道之士，流通有道之文，道在斯矣，道在斯矣。宜与其道故不辞，且不以难为言而不序。至祖之行业，及文钞之结集，各详原序中，兹不赘。


重刊印光大师文钞菁华录序



贝经流通分中，辄赞书写。厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经。斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，像法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也禅也，岂不一如也。惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变。不有万殊之权，何以成相用随缘。是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽，故当信。善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉。净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道。被化者广，得度者众。人集其言，曰文钞。篇短简要，已风乎海内外。而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华录。契机矣，利生矣，而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦祖之高足也，净业专一，愿切宏扬，偶得是录善本喜之，集同好而模刊，以期绍述祖德，而普济乎末世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友。嘱为新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义，谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。


印光大师遗教两要序



佛为大事因缘，出现于世，其法超乎群言，其行加乎众圣，固备权实五乘，曲尽善巧；而力不足者，仍憾学有难成，佛知其然，澈露悲悯，故于八四门余，复说净土，如是利钝三根，齐资无远矣。人见其利，代为宣扬，以致玉轴缃缥，汗牛充栋，反使后之来学，望洋不前。吾师
印公，出弘斯道，几五十年，只述不作，虽有文钞风世，皆是与门弟子问答之书，读其言悃愊无华，人辄乐受，因以被教获度者，遍天下焉。己丑变作以来，闾阎忧怛，有能屏息执书，终一卷而不厌者，似亦无多其人，此实情绪环境迫之也。然风雨昏途，漫漫长夜，张其盖，然其灯，而授之与行人，岂他徒之责哉。智温学长拟撷续文钞中，一函遍覆及临终三要两篇，合印一册，广为印送。用为应病时药，济渴蔗浆，偕老友周子慎居士，就商于予，予抚掌曰，善矣哉，遍覆三要，乃净业始终，执其两端，则得其全用，且遍覆旨在出世净因，而于伦分之敦尽，灾祥之避趋，皆为摄要，是不离世法，以求菩提也。三要旨在往生净果，而于悲心之推施，福田之培植，尤深致意，是不忽度他，以求自度也。既于净业始终，世出世法，自度度他等，俱无间然，谓为佛法澈底全彰，亦无不可也。果使契机适时，有益乎众矣，又奚必强之累累五车，浩浩三藏者哉。


重印弥陀净土法门集序



窃闻性空不变，起用随缘，心合道者，其行藏可以知矣。顾其事若显，而其机实微，至有思未能及，言辄有过也。不观夫月乎？甲见其朏则呼生，乙见其朓则呼灭，见其弦望则又呼之为圆与缺。於戏！月果有生灭圆缺耶，抑无之耶？月体性空不变，人不之察，月用相有随缘，众皆仰之。谓之生灭圆缺者，是滞显之常情，谓无者，必体微而妙悟。太虚大师者，乃一代之高僧，圆解三藏，权行四摄，其自证也，非空非有，其宏法也，亦教亦宗。亲炙之徒，得闻半偈，则质然曰，师相宗也，或曰，是三论也，亦有谓禅者、密者，惟鲜有闻称之净者。久而杯弓蛇影，竟曰师不弘净。此只窥月相一好，便谓得月，实则相尚未能广测，而月体更何从得及之也。丁丑芦桥之役，避兵渝州，亲师于长安寺，尝以净请益，辄得循循讲，不厌，并诲之曰，圣教量不须疑也。是时各方庶士，咸聚于渝，往参者各有问，性也、相也、天台也、贤首也，杂然而前陈，师皆庄而答之。如七弦在几，扣宫声宏以舒，则应以黄钟，挑商声散以明，则应以南吕，于角徵羽丝，莫不皆如所应，不鼓者不鸣，第同余所鼓者鲜耳。战结后，以舟车少，又羁渝一年，于友人处睹斯书，喜而索之，获其赠，箧而来台，将漫漶矣。莲友李树德居士欲印经结缘，就商于余，忽忆及，遂出授之曰：此三根普被之法，旷世希有之缘，可流通之，福德当亦异众。居士愕眙曰：师不宏净，无得假托者也。余笑而述其因，涣然而喜。又曰，书中补白所取甚杂，曷删之。余曰：此乃战时物乏，剞劂者有苦心焉，权存其旧，可见前人之惜物，为可法也。故仍之。居士又嘱为序，曰是可序也，特备举所知，冀袪众惑，且俾后之学者，了知因指见月，月非是指，见有生灭圆缺，亦非是月。庶几遗相观体，望道不远，否则体固不可得，恐所见之相，亦不免扣盘扪烛焉。


林居士念佛感应见闻记序



三代书如何，遭秦火而不知，汉后之书犹存，合而观之，经史子集，莫非因果，鉴之式之，世风淳焉。集部有小说稗史，递衍至今不衰，而普及读者，实驾乎经史之上。惟其品不齐，不列文献，然历史类、风俗类、武侠类、神怪类、寓言讽世、儿女柔情等类，类虽繁，无不以善恶惩劝，为其旨归，以有辅翊经史之功，故名儒开士，皆不黜焉。但事有虚构者，有尺丈过甚其辞者，有恰如其分者，是以人有信不信，故孟子有不如无书之叹，恶其虚构过辞也。书则如是矣，而人心亦多不同，有信古书所载者，有信今人所言者，有信书不信人，信人不信书者，有信古不信今，信今不信古者，夫如是，非全信也，非全不信也。是书记者为今人，今人所记乃今事，今人人多识之也，今事人多知之者，不虚构，不过其辞，如之何而不信，信则培阴骘淳世风矣。此记之作，为有信者作，亦为有不信者作，今不信，未必不信于他日，故作不唐捐。或曰：君所言者因果，未敢拨无，此所记者感应，不无疑耳？噫！因果者事之现相，感应者理之动态，事与理，动与现，若能离之为二，因果何有哉？又难之曰：因果经史详矣，又焉用此为？曰：不闻乎法华之善巧欤？说法，则中下不契，说譬喻，则上中皆闻，说因缘，则三根通畅，而辅翊经史，此宁不胜，果信乎此矣，始能望经史之堂奥。


律航法师文钞序



文学一科，为世所崇者，以其载道也。其次以抒性情。载道之文多敦朴，抒情之文虽婉亦真，读之但欣乎道，契乎情，至忘其之所为文，斯文之上乘者，是以贵耳。若夫摛藻扬芬，雕云镂月之作，华多而实少，道晦而情隐，读之非不摇曳生姿，铿锵有韵，亦止于辞章而已，斯文之下乘者，有何尚哉。余友黄胪初将军，以夙世善根，获闻净业。虽处锋镝之际，未尝少懈。解甲后，避中共之乱来台，从慈航法师剃度焉，法讳律航。逾岁受具足戒，辄以念佛教人，奔驰三台，宣扬无虚日，十年之间，其道大化，因以皈依者，惟繁不能计矣。庚子岁，示寂于台中之慈善寺。舍报前夕，梦赴莲池海会。次日告人曰：吾其去矣，召吾净侣李居士来诀。余至，互证净功，不及世态。再一日安详西逝。荼毗得舍利一钵。吾道闻之，咸振奋焉。其高足诸仁者，追慕不已，转而集议曰：与其哀以情识，曷若畅师未竟之愿也。遂谋搜辑遗文，冀惠来者。数月仅得XX篇，题曰律航法师文钞。以余知师之深，嘱以为序。披而览之，其目次凡九，皆系论道之语，亦多余畴昔所知者。道为其实践，语出于真诚，声腾纸上，宛如晤言。神为之移，几不知相对乃是文矣。鸣呼，剞劂行世，得非师之广长舌相，犹覆人间耶？然语及一时，书及多世，应有无边众生，闻风兴起，诞登觉岸，或后更有盛于前者。愿见是书之士，当严珠椟鱼筌之辨，尤不宜与之乎者也诸集等量观也。其高足兹举，是谓知本。余固质野不文，盖为揭其旨趣，欣焉不辞，而毫翰濡染敷陈其事，竟有不能自已者焉。


道源法师讲观无量寿经序



佛者性礼也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众；性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净能知秽，知秽始能觉众。经云：是心作佛，是心是佛。祖云：心秽土秽，心净土净。从知佛众净秽，皆在于心，此为净宗之法要，亦全藏之纲领也。三藏浩浩，无非明净，通途远而难；三经鼎足善巧，别径近而易。世界悉檀，先以欲牵，能顺其秽；带业往生，伏惑出世，能融其秽。由顺而融，及近上善薰习，享乐莲邦潜移，自然心念三宝转净矣。遇此而不振奋，甘于沉没，佛恩己灵，俱深辜负矣。然三经修法，亦分难易，小本弥陀，一心持名，径中有径最易，故修者普。大本无量寿经，详说缘因，开发善根为助，较繁修少。若夫观经，依经所示，以心作观，少违教义，名为邪观，名为妄想。而圣境广大，凡心隘陋，十三观虽开方便，心粗境细，犹难作到，故从古修者讲者，直凤毛麟角如也。或言：三经鼎峙，岂宜知一忽二？言固如是，然亦有说也。是行宜守专，知必求全；行不专则定不成，知不全则慧不生。无定无慧，于净何有？有净万人去者，必明乎此也。今之学者，问以何谓净秽，愕然茫然，无以应。问以何生西后，始悉忆念三宝，又茫然，无以应。问以心佛交感，九品生相，七宝有相，人天凡相等，俱无所应。是不知净，无有净，唐捐其功，乃不读观经之过也。宿德道源法师者，乘愿再来人也。示生豫州，幼出家受具足戒，遍参名山，精天台教义，曾久卓锡灵岩，喜宏净。来台建海会寺，为三台专一之净宗道场也。悯学人呰封，于台北志莲精舍，敷讲观无量寿经，由振教法师记录，批郤导窾，深入浅出，微密显章，如指掌文。记录，文取语体，义皆畅达，可称双璧，不同智疏礼钞，必精台教后能读也。道公久病目，视力艰，每讲经以深镜助之，不自为苦。此经讲座圆满，世腊适臻八秩，为众忘身，其悲心至于斯也。兹者斯讲流通，三宝云何、净秽奚别、九品等相、心佛是谁，无余蕴矣。犹之孽海慈航，待于津岸，尚徘徊不登，宁非不智也哉？余不敏，读正感焉，公来征序，欣然而有辞。谨述所知，随喜劝请来者，时哉时哉，不可复失。


赵居士祝寿印施观经妙宗钞序



法门无量，净乃其一，其事尚专，而其理则普蕴于千经万论，知是教之合而开，开而合者也。即净宗诸法安立，亦犹是也，群典指归，喻聚金而大冶之，为净原体；三经奇峙，喻镕金而分器之，为净起用。


用不其一，如鼎有足，展其三，而各立一方也。虽可择其一法，余亦不废互助，非所即，非所离也。顾观经独被利机，修鲜授受，遂至诵维讲说，几乎皆不与焉。以事论之，未之为非，惟行之功，于解则有疏矣。


体尚乎圆，如梵书之伊，必聚三点，始完其形也。小本经潜发真空，大本经详示妙有，观经融乎中道，遗其一则落边见。今有以持名为自力之行者，四八愿为他力之行者，终忽于以心作佛，乃为胜加行之力者也。以理论之，三谛圆融，斯即实相，乌能背乎此哉？


或曰：非不知其然也，第以观经玄奥，行解俱艰，姑舍之耳。噫！因于噎而废食，根身不延；昧于理而进修，正道弗由。不思夫万修万去言乎？是不难也；不又言惟佛究尽乎？是不易也。故大悲而有大巧，示以信为净资之首，果信矣，自能转难成易也。若尔横超三界、阿鞞跋致、一生补处等利，无信而能致乎？信而无所解，何有于根力？无根力，则愿行不真，知根力实生于解，解则增信，信后益解，于行方不纡曲也。至十六观法，自应机契者行，若畏事并弃其理，得非弃明炬而夜行耶？


宋四明妙宗钞出，为观经诸注精英，所诠皆第一义谛，于焉净旨大明。古亦有病其繁深者，欲节而略之，蕅祖直谓‘不可动其一字’其要可知矣。然有此一钞，非谓观经即可诵可讲，因以可修可证，及众能变根器也。盖修净任采何法，应明乎四土横竖之超，否则理路不清，或不免于捍格焉。祖又曰：净土的旨，全在妙宗一书。是此一钞，又不纯为观经所作矣。


是钞善乎善矣，惜狃于习，罕流通，致见者未尝普也。古吴净学居士赵茂林者，深具信愿人也，宏护在心，尝慨焉。适其岁逢七秩，家人亲友咸拟为祝，辞曰：减劫寿几何，寿胡私于一人，醵宴欢哗多见其劳，掷金虚牝伤廉也。吾寿乎众，俾数无量，坐而获之，静以成之，遂翻印斯钞普施之。於戏！是举也，亦可谓善乎善矣。


今施普，见者从多，行者依之而进深解，当获大助，庶可言望于道，见于道，能修于道，乃至履乎道矣。且使净宗教义，闇而能章，已趋狭而返广，鼎不折足，伊不阙画，三谛融一，实相圆成，具宏与护之功焉。有其因，必有其果，谓为寿众也，固宜；谓非自寿也，于理余未之能信。以质茂林，茂林曰：初无如许分别，只期同登净域而已。余曰：何所净域？不其极乐莲域耶？若然，则无量寿佛之域矣。经不云乎：‘彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。’圣言寿同矣，寿域同登矣，而谓众寿而不自寿，故曰：未之能信。茂林莞尔，亦无以应。


景印无量寿经起信论序



周生庆光，少余十年，性仁，其学淹贯中西，尤笃于佛。政教之暇，朱墨不辍手，凡经筵必往听，典籍必校雠，故其积也，厚且精。虽师事余，实畏友也。


庚寅之秋，余应台中之邀，讲无量寿庄严清净平等觉经，乃无量寿五存之会集本也。庆光参焉，圆满后，有评其非原译者，及详审五种，读咸生艰。惟曹魏康僧铠本，文雄义茂，行于世者，独崇乎此。然犹有困者，往往语似重，义类复，或砉然而断，忽突兀而起，不易析其章句，致生错简阙文之疑焉。初有隋慧远大师疏，仅述大义，无科判，仍多佶聱之感。迄于清，讲与诵，每舍之。


夫净宗专籍，向称三经耳。观经人难其行，是经人难其诵，两经久成束阁之势。今畅行者，只阿弥陀一经而已。宏净云乎哉？古德取是三者，以其具互助之功，观经示心作心是，弥陀显名实不二，本经彰三业善恶，依教断惑除障；彼二抉密为修之正，此一阐幽为道之助，如三点成伊，三经方圆其净也。乌可执其一，而慢其二哉？明乎净法之要，端在定一，其不得一，在业不净，业实原于惑之不断不伏。今学净鲜功者，实忽于五烧五痛之训，敢背因果，冀徼幸也。


观经自妙宗钞出，其义大畅。惟本经震于远师之慎，后无复敢判疏者；且因憾于诸译之不精，遂有龙舒之删，莲居之集也。二士固具苦心，惜未体远师之慎意。清彭二林开士，卓识善巧，所作曰起信论，非疏非判，而前标题，后属论，醒目豁襟，亦判亦疏矣。而且语多引征，信远过也已。读是经能纾其困者，其惟斯论欤？畴昔曾筹翻印，屡觅善本不得，姑置之。


壬子秋，庆光携斯论诣余曰：明岁适生王考妣百度冥纪，为追报劬劳罔极，拟影印广施，祝超莲界，乞为序。检之，为成都文殊院重镌，木板、竹纸、双线、字大、行齐、校无讹，虽不尽善，亦今之佳者矣。庆光有题识，系孙善之老居士所藏，善之亦前参无量寿经讲席友也，不图二十年后，睹其故物，正为余夙昔所营求者也。


於戏！异哉？何以蓄志久而不得者，突如其来？曩何不出之于善之，今竟出之于庆光？得非其来也，必待乎事，其出也，必待乎人耶？虽然，庆光既孝且慈，足当其事，当其人，固能感格得之。而前于庚寅讲是经，果为谁所感？今必印是经，抑为谁所感耶？而今所印，由得善之之佳本，法施所及，彼宁无功焉？再斯论之详，自不能望于妙宗钞，但赖以引人入胜，三经略可普被矣，又为谁所感耶？


总揽本末终始而观之，著者事惟一，潜者缘则复，动因若简，而得果实繁。以如是之复且繁者，欲以片言表之，似乎有所难也，曰：否。尝闻之，君子之德也，兴一念而众善俱焉。闻斯言而信斯言，今日之事，亦如是言之而已。


重印思归集序



尝闻世称佛法利生，惟鲜有言及出要者，知出要矣，又复忽于净土之门。幸逢知识，诱掖介之，欣欣焉相率而趋之矣。涉其津，见夫浩瀚无际，又生畏缩焉，终至逡巡以退。所谓鱼子庵摩罗花，岂不信欤？或有进退未决，徘徊无所；及闻净仅三经，又易其简，复起鼓进。循其途，入渐深，始悟三经，不过净法之三纲；纲若举，目全张，则帝网群珠，有重重无尽者矣。古德云：千经万论，处处指归。若期诸事理一心，舍夫群经论义，恶能明其法，而行其实哉？境造乎此，不免又有仰弥高、钻弥坚之叹，欲止不能，欲进莫由，其不困踬者几希。西蜀高僧，如岑上人者，承灵岩之衣钵，深得念佛三昧。悯末法钝根，不可大受，乃选经论念佛旨趣，及历代祖师法言，汇为一编，曰：思归集。纳大千于一指，藏须弥于芥子，更从而钩玄提要，抉摘窈微。能手一册，何异淹通净藏。学既无畏而复缩退，是真不知有生死之可畏也已。此集悲切权巧，堪谓莲海疾舟；然睹卞和之璞，能识其为美玉者，衡鉴教下，似有不多见也。古闽陈居士煌琳，灵岩之高足，笃于净学，一读而深契之。适其王考妣百周冥纪，思追劬劳，曰：报恩之大，莫若述先志也。先考妣崇佛，好济众，今之世与心，溺俱深矣，能济之者，其为佛法乎？若畏而难之，有净法在；仍畏其繁，有斯集焉。故重刊广布之，俾众生登此疾舟，有不出要者乎？斯举也，为宏道欤？为利生欤？或专为孝思欤？抑为岑上人之知音欤？予惑不能辨。问诸达人，达人笑曰：一举而众德备，既备矣，不亦善乎？与其遍计而执其偏，曷若权实而融其圆哉？予豁然投笔，拜其言。


无量寿专刊发刊辞



三界火宅，欲求解脱，末法时期，惟净可成。应知净土，乃系大乘法门，虽云三根普被，但须合其法要；若是疏忽此点，虽利根恐难成功。大家注意的，只是‘信愿行’；须知这是路上之资粮，你出发之目标、路上之行动，究竟为甚么，不能昧于教理，毫无所谓。若说求生极乐，自去享受大福，那是错用了心；心错路错，恐怕这不是大乘之道；查考各经之训，及祖师开示，都说先发菩提心。


大乘佛法，不是自了汉，菩提心不是求自己享受。自行化他，是菩提心，自度度他，是大乘法。这二者，原是一件事，不过一个存心，一个实行而已。如经中所说：‘菩萨在家，若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。若在厄难，愿众随意自在，所行无碍。见欢乐人，愿众常得安稳。见疾病人，愿众知身空寂，离乖诤法。自皈三宝，愿众发无上心，深入经藏，统理大众。’这皆是存心。


如经中所说：‘十方刹海，所有众生，我皆于彼，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路，于闇夜中，为作光明，于贫穷者，令得伏藏。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。’这皆是实行。


吾辈求道，即应如法行持，若说力量小，这也是实情。但力量能作多少，便该作多少，不能以力小推托，偷懒一切。世间最苦的人，是鳏寡孤独，中国文化思想，对这类人，首先救济。先哲说：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。’又说：‘不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。’这些事，如肯发心，似不难办。真惭愧，外道来到中国，这类的事，早就作了很多。我们佛教分内的事，似乎还在漠不关心。我们同道，那个不晓得给孤独长者，为甚么不去学他？


竟有胡崇理居士，当仁不让，有学有行，在南县发起筹建无量寿净修苑，安养老人，建观音育院，培养幼童，这真是今之给孤独长者。又为财施征信，发行一种‘无量寿’专刊，大慈大悲，大公大勇，愿力才力，值得赞叹，谅能感格三宝，一切成就。我辈净宗学人，尤应群起拥护，上顺佛心，自培福德。


经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’同修能以精进念佛，这是善根正因多。但佛法诸门，皆重正助双修，如鸟双翼，始能飞翔，净土法门，更不例外。六度齐修，万善奉行，这是福德助缘，善必曰万，正是怕少。有助无正，人天福报，有正无助，障碍繁兴。应知正因，关闭门户，也可猛进；若问助缘，往往有心为善，无处去寻。现在净修苑、育幼院，固然是恤孤矜寡，在于利他，也正是修净同人的‘福德助缘。’这要警觉，福德当前，且莫错过机会才好！


禅话与净话弁言



我是一个钝根汉，在少年时候，不知是那一生的种子，起了现行；见到佛寺，闻到梵音，心生欢喜！从此便讨了几本佛经，在学校课余的时候看看，当然是不懂，我却好问。有人说这是禅理，有人说这是净理，我听了更是莫名其妙！虽然如此，但是好奇的心胜，如何因看不懂就肯放他过去？于是兜起一股劲来，偏要研究个水落石出，可怜先参了几年禅，百闻不如一悟，简直作个瞎驴也办不到。渐觉得阎王常来通消息，生怕腊月三十日到来，随又改了修净，算来也有二十余年的念佛，直到今天，还是二心三心，更谈不到甚么澈见自性了。去年夏天，承屏东市东山寺邀约讲经，交识了方伦居士。或是初见面的关系，也并没多谈话，但观其举止，亦知其是有道之士，不过彼此存著客气，不好拉拉杂杂，问长问短，总算当面失了机会，未曾请其开示，懊悔也来不及了。却也难得，方居士竟肯直抒胸臆，写了一篇禅话，寄给觉生。这却与敝刊增光不小，语实平易近人，义皆探骊得珠，回忆往昔学时，说有被呵斥，说空也被呵斥，向东碰壁，回向西也碰壁，直弄得昏头转向，不知所从？假若当日能得到这篇文字，也许黑漆桶早就打破了！读完了这篇文字，感觉隽永不尽，舌齿留芬；正在回味的时候，忽又来了一篇净话，真是璧合珠联，相映辉焕；惟这篇文字却不似禅话平易，因著方居士是有禅有净之士，说的净土，似注重实相一种，尤其在‘净土与禅之关系’一段内，说的色彩较为浓厚，而少数的读者读了以后，未免生了畏难之心，来了几封信质问，我的答覆是等著登载完了再说。既至披露了‘持名法种种’一段，大家也就知道是诸法皆备，任你欲东欲西，各随自由，却又喝起采来。普通人的心理，对禅那的看法是高不可仰，不敢问津；对净土的看法，是斋公齐婆，子虚乌有；这皆是错觉。方居士这两篇文字，是把人人畏难的来浅说；把人人轻忽的来深说；我知其苦心。其实浅说非浅，深说非深。说到归根结柢，禅净本是一件事，畏难是错误，轻忽也是错误！读书不可死在句下，贵乎举一反三，更要检契己的去做，否则徐六担板，无有是处。我国自唐宋以降，禅家偏重于祖师禅一途，其间固然不乏杰出之士，而放荡不羁之流，出的也实在不少，似是只学会了热闹场中打混，六根门头洞开；满口嚼故纸，两眼望青天，若问其八识田中，恐怕旧管未曾开支，新收又加实存。这样的知识，反不如闭目枯坐的有些影子。近来净家却是心存西方者多，澈究自性者少，说来这也不算毛病，这是根器问题，纵不能坐十方道场，也能生到极乐，果能生到极乐，还不是任运坐十方道场。再说心有极乐，极乐即在心中，经云极乐虽遥，然而心量无尽，等同虚空，既无一事能在空外，便无一事，能出心外。大家不必畏难，只按‘持名法种种’任择一法去作，到时自有‘归来坐对梅花嗅，春在枝头已十分’的境界。方居士写的这两篇文字，反复辩论，极为详尽，有配衬，有主旨，有引证，有比喻，有初步的诱劝，有造极的策勉，须圆看全体，善会其意；既不是专倡祖师禅，也不是专取实相念佛；可以说是浮图插天，八面玲珑，任君俯身吸海，与杯取水饮，皆能得到受用。此二篇大作，连续的登了八九期，方才完毕，在此数月中，有很多的人来信，探问方居士的住址，欲瞻仰其丰采，亲其欬謦，敝刊当然乐为介绍，不意方居士太谦虚，不肯承当，写了一个闭门羹的启事，教觉生登载，大家见了，又生了向隅之叹！但是双方这样的不接近，倒教敝刊看不下去，却又无法强人所难，既而想到大家欲见方居士，不过为的是问道，而方居士的启事中，又有这样的几句话：‘本人对于禅的见解，全部都写在禅话内，此外胸中一点都没有消息，纵使见面，欲说也说不出什么来......’好了好了，敝刊这倒有了折衷办法，反正此番葛藤，是为了这两篇文字，印成多量的册子，流通出去，不就天下太平了吗？这是印行禅话与净话的缘起。

雪庐老人净土选集—弘护小品

李炳南老居士著述

两个世界的味道

当生成就之佛法

究竟安乐只有这一条路

念佛三大利益

怎样念佛

未证真如应慎因缘

不明教相难言空有

宗派

两个世界的味道



（甲）娑婆世界的味道



壹、引 子（苦辣酸）



瓜青醋黑与椒红
等是钻眉味不同
正怯辛酸难下咽
何堪苦再塞喉咙


这一首偈，是说的三种食物，各有各的味道，无论那一种，吃到嘴里，都不平常；不但唇舌齿牙喉，统起反应，就是周身也要起变化的。


在夏日炎炎的时候，菜园里有两种菜，特别茂盛。一是苦瓜，全身好像癞蛤蟆一样，味是极苦；嚼到嘴里，立刻使你皱眉闭目，直像一块木塞杜住咽喉，噎的半天喘不过气来。再就是大椒，他是辣味；一沾唇舌，能使你满头大汗，跟泪鼻涕，一同直流，倘一口气换不过来，呛的还得咳嗽一阵。更有一种人造液，名字叫醋，那味却又是酸的；一勺到口，牙齿被他麻醉的发了瘫软，立刻失了咀嚼能力。


这几种味道，恐人不知，特意替他作个宣传。我又设想单吃一种，似乎还不够味，莫如把他合起来吃，才显著感受特别。有人说这几样食物，谁不晓得，何用你再饶舌？我说未必，未必！圣人说过‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’我看虽有人满口大嚼，却不能领略真味。闲话少说，且举一个和味吃法，请大家尝试尝试！



（子）炒苦瓜



材料：苦瓜两支
辣椒七八支  花生油  酱油  盐  姜  花椒  好醋


预备：苦瓜横切成圈形，先用开水一穿滚，少去其苦。辣椒切成二三段。


作法：油滚后将瓜下入翻炒，务使油透；再加入盐、姜、花椒后，加酱油。


附：辣椒另用油炸，加入酱油一烹，即可盛出。


吃法：炒苦瓜另盛碗中，再用两小碟，其一盛炸烹辣椒，其一盛好醋，取辣取酸随意蘸食。蘸辣椒食，有‘辛苦’的味道；蘸醋食，有‘酸苦’的味道。


又有人问‘辛苦’‘酸苦’这些名词太不吉祥，你又何必提倡吃这样的坏味？是的，诸位诸位，这几样味道，正是代表这个世界的真味，要说不吉祥，还是这世界不吉祥，因著生在这个娑婆世界里，一切的享受，就是‘苦、辣、酸’三个字，却是住久了的关系，反而把所受的苦辣酸忘掉了，还说甚么锦绣山河、花花世界，生了贪恋心，未死的怕死去，将死的还希望再同来。好像粪坑里的蛆，在臭屎中纷纷攘攘，看他是苦不可言，但是你若把他检出来，他仍然寻著臭气向坑里去跳。


我提倡这种菜，是要世人加紧警觉，要了悟这个世界是苦的、是辣的、是酸的，不要再迷恋！倘若忘了，就请你把这一碗菜，拚命的去吃；假若辣到满头大汗，酸到鼻孔里眼眶里都流出水来，苦到喉咙里如塞了黄连的时候，就是得了真味。此时要你明白娑婆世味，原来如此！诸位若还不能了悟，那就明显的说出来，请往下看吧！


贰、举
事


（子）生来已定的苦味



一、生
苦


人生的第一步，就是先投胎，女子的肚腹下，有一个不干净的所在，叫作子宫。他的周围，有一盘一盘的大肠，满盛著粪；有团团的膀胱，满装了尿；环境甚是肮脏，气味又臭又臊。遇见最污秽、多微生虫的精血，投到子宫里的时候，人的神识，也就随著混进去，变成形体，好像猴子蹲者的样子。住在这里边，既无光明，又无空气，四邻上下，紧紧的裹的是粪袋、尿囊、臭水、腥血，这般说来，岂不就像热屎血河等地狱吗？是的，所以这一段的享受，就叫作胎狱。好歹挨到十个月，刑期满了，一个倒栽葱的式子，头向下脚向上，随者许多肮脏的血水，从一处最不干净的门户，冲流出来，这算得了释放，见了天日。虽说是得释放，但从那窄狭的狱门向外出的时候，已经挤塞的死去活来；那一具嫩肉，初经凉风，又好像刀割箭射，那样的疼痛难忍。所以人一出生，就先哇的一声哭。哭的甚么？细听字音，还不就是‘苦哇、苦哇’！


二、求不得苦



人生怎么讲？就是每个人，身须要连续的活下去，衣食住行件件须要；若没钱财，这些事就要离开你，生活就成了问题。试问钱财那里容易求得来？


劳心的工作也好，劳力的工作也好，但是世界上无论任何国家，政治办的如何好，总免不了有失业的；况且现在，各国不断的战争，钱财职业，还不是水上的浮泡，随时没灭。合起来看，不但财物难求，就是现状常态也难求个保持；心身平安，也难求个得到。


请看这个人，想洋房好住，想汽车好坐，想大菜好吃，美人开心，金银有灵，钞票有势，左求得不到，右求得不到，也不过空有一个幻影，在脑海里兜圈子罢了。


再说那些徼幸一时得到的，本求得到不失，永远享受，那也是幻想了。千年物业换百主，今日花开，明日花落，世间那有长远的事？任你费尽心血，总是到头成空！


这真失望！这真失望！‘真失望’就是‘求不得’，细想这样的味道，比较苦瓜的苦，还要加苦几倍？


三、爱别离苦



前人有幅画，并且有两句题辞，是‘马上黄昏、楼上黄昏’；这是说一对亲爱的夫妇，平常是双栖双宿，形影不离，但是这样岁月，岂能常久？或是为著谋生，或是为著求名，就发生了别离。平素天晚的时候，灯前欢笑，何等逍遥？到了别离的这一夕，一个在郊野里骑者马荒荒凉凉，一个在空楼上冷冷清清，这味道自然是苦的了。不过这还是生别离，后来或有重聚的希望。请再看那些老年伤子女的，少年死父母的，少妇死丈夫的，中年男子丧妻眷的，这样刺心的事，差不多家家皆有。空教人思断了肝肠，哭干了跟泪！唉！不问生别，不问死离，这苦味终是不好吃的！


四、怨憎会苦



这个世界，名叫五浊恶世。五浊很费讲解，暂且不说，现只把恶世略略一说。恶就是说的杀、盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪心、嗔心、痴心这些事。谁知这个世界的人，差不多就有这些毛病；所以人与人之间，常常发生冲突，结成怨仇。你求报复，他也寻报复，闹得仇人见面，分外眼红；一时躲避不开，不是明刀拚命，就是暗箭伤人。又说甚么冤家路窄，简直叫你无处躲避。这不但是到社会上来免不了的事，就是每一个家庭里，有几家父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的？说的俗话‘家家都有难念的经’，又说‘清官难断家务事’。门外的冤家有时还可以离开，门里的冤家，那就无法躲避了。古人说‘不是冤家不聚头’，这痛苦也只有忍著去受罢了。


五、老衰苦



人在少年时候，长得又嫩又漂亮，筋骨强健，精神饱满，一切事能做能为。可怜半生遭遇，百般折磨，内劳心神，外劳身体，那能吃得消？转眼之间，老就来了！一脸的皱纹，满头的白发，弯著背，一步两哼呼，两步三咳嗽，这样的形状，自然惹人讨厌。


眼昏看不明，耳聋听不清；牙齿摇落，吃饭也感困难；走几步，腰酸腿痛，口里带喘；昏昏沉沉，忘事糊涂，处处用人帮助，自己不能照管自己。


到了这等地步，或有钱财，或是儿孙孝顺，还可减少几分受罪；若是无钱无人，那就不堪设想了。夭亡的人不去说他，有寿的人，是要饱尝这一品苦味的。


六、疾病苦



人生在世，众苦交煎，忧悲恼悠的事，不断的合心情搅作一团。寒暑风雨不正的气候，又时常来侵袭肢体；再加上饥饱劳碌的摧残，五欲六尘的诱惑，就是一个铁人，也要剥落几层皮。况且这脆弱的血肉形驱，焉有不生病的道理？不问你是脏腑病，或是皮肤病，总是痛苦万分，不得自由。床褥缠绵，呻吟昏闷，有钱的请医吃药，但也不是药即仙丹，吃了准好，无钱的只好听其生死。至于无人照管的病人，饮食无来源，大小便也无力去到厕所，那就更加上几层苦味了！


七、死亡苦



古人说‘人生七十古来稀’，又说‘黄泉路上无老少’。这样仔细一想，简直死魔是紧紧随著人走，一追上就得跟看他去。死的味道，很不好吃，曾有比喻，说是等于生龟脱壳，又说遍体起风，更同乱刀零解肢体。到得此时，甚么英雄事业、文章艺术，却丝毫救不得性命；眼睁睁田宅财物、妻子儿女，不管你舍得舍不得，总是就此告别了。哭的哭、叫的叫，心中好像万箭穿射，却也无法可施；落得带些苦恼，钻到棺材里去！不几日，荒郊月冷，乱草蛩哀，坟穴狡兔，骨长青苔，味苦！味苦！唤不醒来！


（丑）随时增加的辣味



一、大 水



以前说的那些苦味，本是人一出生就带下来的；谁知这个出生地却也甚坏，不断的发生灾害，比带来的苦味还难吃，简直辣的不能下咽！请看下列几端：


雨季到了，倾盆似的大雨，三天五天，十朝半月，山洪暴发了！江河也决了堤岸！还有海边的地方，甚么海啸，浩浩荡荡，四望无际！平陆竟变成江河，一片洄漩接看一片洄漩，好像从天上往下翻转相似。波涛的声音，又好像风吼雷鸣！在这种威胁之下，无量的众生，哭的哭，喊的喊，逃的逃，死的死。千村万村，变作了水底暗礁；百宝财货，化作了水上浮萍！可怜家家亲爱的骨肉，从此就离散飘流，各不相顾了。逃得性命的，也成了赤身乞丐；卷入水里的，就充了鱼鳖的食粮。这样的灾害，在这个世界，本是常事。这味道真吃不消！真毒辣的狠！


二、大 火



‘时时防火！’这句话自古及今，皆拿他当金科玉律。各都会大镇，都有消防的设备，可见火灾是人人惧怕的！但是这样小心提防，能不能挡住火的光顾？那里会能办的到，他还是乘人不备各处乱走。只要他来了，不管你飞楼祟阁，画栋雕粱，甚么锦绣绮罗，金玉珠宝，火是一无爱惜，统统给你烧成一堆灰！就是遇到贫穷人家，一间茅棚，半斗糙米，也不会引动火的悲悯心，邀得宽恕，总是一律平等，烧个精光！若有不知趣的人，要想从火里抢困几分物产来，那是不客气的，火就连人带物同教你变成焦土！唉，真是水火无情！这样的灾害，那一个人敢发一句大话，说是一生遇不到火厄？


三、地 震



呼呼！呼呼！从很远的空中传来了一种怪响，渐渐的近了，房屋摇摇晃晃，加之跳动起来，简直像海船遇见了风浪，四面砰硼砰硼的几阵惊人的声响，接著尘土冲天，一片一片的建筑物，似飞的样子，都颠仆在地上；吵吵闹闹，哭哭啼啼，一群一群的男男女女，老老少少，破头破脸的，折臂断脚的，血和著汗，汗和著泪，都挣扎著向街上乱跑，却也立脚不住，只得坐下抱著头呕吐；或是伏倒地下，还是掀来掀去的打滚。又像霹雳沉雷的声音，爆炸了几阵，地面上龟背文相似的，现了又长又深又广的几道裂缝。有的地方向外冒烟，有的地方向外喷黑水，多少的人畜，都陷到里边去。谁知何处安稳？究竟那里可逃？也只有听凭地球张开大口吞人了。声响稍微的静下来，昔日的繁华都市，锦绣人物，到此俱不知何处去了！惟有黄黄的天色，惨惨的日光，好像也要倾坠似的，竟然变成了一个阴森的世界！这是地球的末日吗？不，不，这是小小的一部分变动，本来是常有的事。哎呀！这样事会常有吗？是的。至于地球末日，那就比这样来得更凶了，也是终究要实现的。试问这味道辣不辣？


四、刀 兵



人类迷了本性，一动念头便是贪吝、嗔恨、愚痴，所以社会上不断的争闹，各个国家，也是如此。你侵我，我伐你，自有历史以来，那里见过天下太平？不过现在来得更凶，因为杀人的武器争奇斗巧的进步。造了作什么用呢？只有战争。唉！某甲说这几天听说消息紧张，要开火了，到他处躲避躲避；某乙说交通早就断绝了，往那里去！不好不好，你听轰轰轰飞机来了！在半空中一片似风似雨的嗷嗷声响，接著通通通通通真是山崩地裂，烟火尘土搅作一团；更有隆隆的大炮，及乓乓乒乒连连续续的机枪，杀杀的嘶喊。遍地上横躺竖卧的死尸，加杂些半活不活肢体不全的人，统统浸在血泊里，有时也发出哀哀的声音来，但辨不出是人的呻吟，或是鬼的呼啸！忽然飞也似的过来几群铁蹄骑队，又轧轧的接著就是坦克车，都从这血泊里冲去。可怜可怜！不管死人活人，好像新铺马路的石子，骑队、坦克车好像压路机。到了此时，还说什么财产眷属？但是炮火虽然凶暴，也还有幸而免的人。那知在无秩序无保障的时候，就是躲过了飞机大炮，这些奸杀掳掠的事，是不能再免的了。这世味是辣的，不错不错！


（寅）永久不断的苦辣味



一、六道生死轮回



‘一息不来，三途有分。’这两句听了，真使人失望！受了一生的辛苦，实指望一死完了，谁知又有什么三途？是的，这三途叫作血途、刀途、火途。照这样说，不是死后更苦了？那是自然，不是常听说‘人身难得’的话吗？入了三途，就更不如现在了。


六道轮回，分为上下，三途就是下三道。凡空中的飞禽，地下的走兽，水里有鳞甲的，以及飞腾蠕动的大小昆虫等类，都叫作畜生。它们为人宰食，或是为人服苦役，后来还是杀了吃。就是人捉不到的，也是以强欺弱，互相吞啖；终免不了流血，所以又叫作血途。再说到鬼，虽有多财、少财、无财等类，总是挨饿的多。如多财类得弃鬼，遇有祭祀时抛弃的物，才能得食。少财类大瘿鬼，项下垂一瘿瘤，内里装著脓，饿极了时，只得挤出脓来充饥。无财类针咽鬼，肚腹大的好像瓮，咽喉细的好像针孔，慢说一滴水也见不到，就是遇到也下不去；就是咽的一滴水，何能解救瓮大肚的饥渴？更有焰口鬼，火从口出，那就更苦了。并且还常受到刀杖的逼迫，所以又叫刀途。至于地狱种类，更加繁杂了，千百不止，只可拣著容易懂的简单的举例。如碓磨、油锅、锯解等器，剥皮、耕舌、掏眼等刑，灰河、寒冰、粪尿等处。因为有火的居多，如火狗、火象、火狼、火屋、火柱、火山、火床、火箭、流火等，所以又叫火途。这地狱受苦的时间，往往百千万劫。受苦的众生，不分羌胡夷狄，天龙神鬼，皆脱不了。


且住，听说还有天堂等上三道，假若多作善事，到那里去好了。这话到也不假，可惜是暂时的小安，并不究竟；要知这六道就是生死苦海，在这道死，向那道生，旋转不停。一时升天，好比在海里淹著，忽然伸出头来；报尽以后，被余业牵著，还是再入三途，好比在海里又没下头去。不见上文说的地狱里边的众生，也有天龙鬼神吗？但是伸出头来的时间短，没下头去的时间长；有这样的情形，所以才叫作轮回苦。


参、结语（无可奈何的酸泪）



唉！活著受苦，死后更加痛苦，这真是死不得，活不得！究竟怎样才好？佛经里说过‘三界无安，犹如火宅。’你懂得佛法吗？我不明白。那就没办法了！这是世间的真味道，既然住在这里，就得忍受著吃罢！真是心酸！真是心酸！酸！酸！酸！还有一首‘酸’偈子，赠送给吃苦吃辣的众生，作个结束：


世间千般苦辣
说起痛断肝肠
眼似醋缸歪倒
空流酸泪双行


（乙）极乐世界的味道



壹、引 子（香甜）



若问莲邦味道
自然不似娑婆
美满难夸究竟
香甜难赞如何
莲花朝霞灿烂
  莲子秋露团圞
白藕玲珑玉带
青荷翡翠冰盘


这几件东西，鼻孔一闻到，就觉心里清净；眼睛一看到，就觉心里凉爽！若是吃到口里，那种又香又甜的滋味，恐怕是说不出来的舒服。作法繁多，那能说全，只可简单的介绍一两种：


（子）炸莲花瓣



材料：莲花瓣
绿豆粉  麻柚  白绵糖


作法：先将绿豆粉加凉水，调成浓糊，用莲花瓣滚蘸均停，不可太厚。麻油下锅烧滚，用铁丝笊篱盛花瓣下油炸之，以微黄为度，喜嫩不可过老。仍用铁丝笊徕篱提出，颠翻数次，使油漏尽，放净盘中，撒以白糖便可食矣。清酥香甜，大异俗味，雅人方能味之。


（丑）荷叶豆腐



材料：豆腐
五香末  荷叶  姜  细盐  麻油  香菇


作法：荷叶一柄，切成四片，豆腐大小以四分之一的荷叶裹严为度。先将豆腐下锅，滚水煮之，愈久愈好，最少亦须一点钟以上，起出滤水净，放荷叶中，加姜丝、香菇丝、五香末、细盐，匀浇麻油，包裹严密，排在一大碗中，外浇以泡香菇之水，再取一大碗盖上，放蒸笼内蒸之，以水尽为度，食时用箸夹在小碟内剥去荷叶。


（寅）糯米藕（此宜用红花藕，若白花藕性脆，只可作糖拌藕块，姜拌藕片，或酿什锦藕盒用。）



材料：红花藕
糯米  冰糖  橘饼  桂花酱或玫瑰酱（只取一种）  麻油


作法：藕每段切成二寸长，去两头不用。糯米淘净，橘饼切碎末，同与桂花酱调匀，满塞藕孔内。冰糖用水溶解，麻油下锅滚后，放入藕轻轻翻动，使全身沾油，勿令米等倾出。然后放入糖水炖之，以汤成膏，藕烂为度。


（卯）蜜炙莲子



材料：莲子
冰糖  麻油  蜂蜜


作法：先将莲子加磩水发开，再用滚水淘净磩气，放一大碗内；一层莲子，一层冰糖，铺八分碗备用。锅中下麻油，炖开后，将锅离开火炉，俟油滚少落一二分钟。下入蜂蜜，搅匀，浇入莲子碗内，上盖大盘，入笼蒸之。食时翻转碗盘（即盘在下碗在上）去上盖之碗，乘热食之。


赞曰：


莲邦风味香且甜
衣食行住随心圆
不闻不见毫发苦
光寿无量年复年


上来说的几样味道，又香又甜，却是不错。但这也谈不到‘极乐’两字。诸位诸位！这两个字并不是泛泛的言词，原是一个世界的名称。就像前篇说的我们这世界，名叫‘娑婆’一样。名是实的代表，看这两个字，就能想像那世界的好处了。


那个世界，遍地皆是莲花，人也是莲花化生，不是肉骨凡胎，所以又叫莲邦。我们吃这几样菜，固然是与极乐世界结了缘，真的他那世界的乐处，又岂止就是这一点小小的味道？要知那世界的好处，也不是我这支笔能写得出来的！但是亿万分之一的粗相，也不妨略说几件。如果想要知道的清楚一些，有阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经三部典籍，最好请你各去读一两遍。


贰、举 事



（子）三处庄严



一、地 上



极乐世界的地，是一个整块琉璃结成的，上面铺著一道一道的黄金砖黄金绳，分作若干界线，光明透亮。从这光亮地体往下一看，更见到地底下有许多黄金桩柱在下撑著。天上又按时的落花，铺在地上，分作各色结成地毯，不多时化去又再落下新的来。地面上排著齐齐整整，一行一行的树林。这些树都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装成的。各种的颜色，放出了多种的光明。树上头又挂了些珍珠罗网，每一颗珍珠里，都能把无量世界照在上面。四面常时有微细的清风，吹著那些树摇动不止，发生了丁东铿锵的声音，皆能成歌成调；放出了万种的香气，胜过了俗世的旃檀。各林中飞来飞去，有些五色的禽鸟，不断的和鸣，很是好听；仔细听去，却是些梵音呗赞；一入耳鼓，心里说不出清净自在。顺著树行更有很次序的七宾栏杆，处处皆有宝池，流水淙淙，水中也有种种庄严，与宝地、宝林互争壮丽。


二、水 际



极乐世界，随地皆有池沼，这也自然是七宝堆成的，不必细讲。池里的水，却有些特别，他的优点有八种，是值得称道的：一、澄净的像琉璃一样，不像此世的水浑浊。二、清冷，不寒不热，像此世的水，热时薰蒸，寒时结冰。三、味道甘美，不像此世的水，有涩有碱。四、轻软的像云烟一样，不像此世的水，有种强拒力。五、光华润泽，不像此世的水，黯然无光。六、性极安和，不像此世的水，冲防破堤。七、除饥解渴，不像此世的水，喝多了不但不饱，还要肚皮发胀。八、饮了不但身体诸根得养，心里也能增长善根。有这些好处，经中所以称赞叫作‘八功德水’。这还不算奇，倘若你到这水里去沐浴，能以随著意思，想深就深，想浅就浅，想热就热，想凉就凉；更奇的是亿万人沐浴时，深浅凉热，各随各人的心理，皆能如意。一池之水，却有千差万别的变化。而且这水流动起来，那种声音，他会奏出种种的歌曲，发出各种的音乐。但是你若不喜欢听时，他也就不响了。时时还放出种种的香气，说甚么兰汤花露，那能比的上万一？池底无有泥滓，铺的是些细碎金砂，踏著其软如棉。满池中又生出了各色的莲花，一朵花小的就有几十里大，大的差不多都是几百里。不独清香扑鼻，那花的各色光明，却好像雨后的虹霓，千条万道的照耀虚空。那里还用得著日月星辰，灯烛电火？所以全世界是光明的，是清凉的；这样的池水，称他是宝池功德水，真是名符其实。


我辈浊世的人，不但没有见过听过，就让你理想，恐怕也想不出这样的奇妙。


三、空 中



这世界的虚空，并不落雨雹，也不降霜雪，按著昼夜，分为六次，向下落花，五色缤纷，香气馥郁，又好看，又好闻；落在地下以后，都依著次序铺成各种花纹的地毯。那宝树上的杂色各鸟，又常向这花雨里忽翔忽集，放出和雅的音声鸣唱。更有无量的乐器，如弹的琴瑟琵琶，吹的笙管笛箫，敲的钟磬鼓，拍的板钹铙等等，这是我们叫得出名来的，那些叫不出名来的就无法细说了，都在空中飞来飞去，自然演奏梵音呗韵，听了真使你心中清净和悦。更有些五光十色的幢旛宝盖，飘飘摇摇，上上下下，好像是霞飞云流。更有些楼阁宝塔，有时行驶，有时停驻，忽而聚在一处，忽又散在四方，与那些乐器、旛盖、落花、飞鸟，往来穿插，好像掷梭织锦，煞是奇观。有人说，这怕是科学世界吧？不、不！科学世界的陆水空，皆塞满的是装甲车、炮舰、轰炸机，杀人如麻，流血成海，那是娑婆的事情；这极乐世界的陆水空，充满的是清净庄严，和气慈祥；莫说是娑婆人间不能比，就是天上也比不了万分之一；就连其他佛国来说，也是比不了的。这样庄严，只有是极乐世界一处专美而已。


（丑）四事自在



一、衣 食



人生最需要的就是衣食住的问题，但是极乐世界的人，都是莲花化身，还用的著这些事吗？不错，那些法身大士是不需用的，但是功夫浅的，欲尘习气尚未除去的，自然还是念念不忘。


吃饭的时间到了，忽然一动念头，金钵、银杯、王碗、翠盘，一行一列的就排在你的面前。五光十色，众香扑鼻，说不尽的煎炒烹炸，汆蒸烧烤，山珍海错，野蔌园蔬，干鲜瓜果，冷热浆茶，百谷糜饭，千样饼糕，百味具足，随意而变。色、香、味，三者皆佳，好、多、满，一切皆备，随吃随添，并不减少。若是吃饱了，杯盘碗钵，立刻化去，干干净净，更用不著拭桌洗碗那些麻烦。


衣服穿久了，心里有点厌烦，你只要爱穿那一类的、那一种的，任是青黄赤白长短肥瘦，一举念头，天空中就飞了衣服来，不知不觉的，就把你身上的衣服换掉，也不用你抬手动脚，穿的是整整齐齐，正合尺寸，太合理想了。是的，极乐世界就是最合理想的。


二、住 处



可怜我们的世界太简陋了！居住的宅舍顶好，要得推崇以前的大皇帝了，常夸他住的宫室，叫什么金殿玉阙。其实那有这回事？所谓金殿，也不过屋颠顶盖上几片黄瓦，门扇边钉上几个铜环子；所谓玉阙，仅只是堆垒些白色的石头而已。


极乐世界就不同了！真是金梁玉栋，珠栏银阶，玻璃为墙，琉璃为地，砗磲玛瑙，作门作窗，金碧交辉，色光争彩。各处嵌镶赤珠，光华四射，好像百千日月，照耀虚空。复阁重楼，千门万户，高低掩映，层垒无尽。


室内几床屏案，也是七宝所成，陈列在各方，好似万花簇聚。盖幔幢旛，皆是珠锦连缀；凌空飘动，更像云霞翻飞。要待需用器具，不用经营，一想就来；若要把他换去，不用搬移，一想自然就灭。


室外皆是成行成列的琪树，门前紧靠著水，有八德的宝池。有时枯闷了，要想寻逍遣，就把窗子打开，便得到逍遥自在。连檐的花树，百状千态，更发出种种的音响，配合上种种的鸟声；池中莲花，并放出微妙的香气。这些景物，都送到你的身前，都任著你去享受。无昼无夜，六时光明；不寒不暑，一年皆春。地不必扫，绝无半点灰尘；物不必洗，总是长时新鲜。


三、行 时



一生到极乐，本来就得神足通的，可以飞行自在；这却不必细说。最出奇的，是所住的那些亭台楼阁，它也会飞动。譬如你在楼中静坐，心想到另一个世界去游历，不用你动作，这所楼房好像飞机，就龙腾空而起；行快行慢，都随著你的理想。


极乐世界的空中，也与他处虚空不同，不断的五彩云霞卷来舒去，变现许多的奇景，什么山水人物，宫殿亭台，万状千态，说之不尽；此世间的十彩电影，那能比的上万分之一。天花飘飘飖飖，不住的降落；天乐铿铿锵锵，不住的演奏。花落处有色有香，乐过处有声有韵；不似此间旅行，坐车坐船的枯闷。凭窗四望，无量无边的花花世界，好似画图一般，都铺在下面，千万亿里，一目了然。你在楼中若嫌看不尽兴，这所楼房霎时就化去；就在你的坐下，现出一朵七宝聚成的莲花来，为你乘驾；这样空空阔阔，任你纵目游观。每一个世界，愿去，一弹指的时间就能达到。若是游玩足了兴，不消伸臂之顷，又回到极乐世界来了。真是便利，真是自在！


参、结
语（去的方法）


娑婆世界的苦味，在我从前却也晓得一星半点，只认为那是偶然的不幸；经你这样一说，才恍然大悟，知是任何人皆在苦海里翻觔斗，没有一个人是例外的。更想不到越是死后，越是不了，苦味来的越大。可怜可怜！谁能明白这些麻烦？唉！就是明白了，没有解决的办法，也是枉然。


真想不到还有一个比天堂好万倍的极乐世界，听了以后，教我兴奋不少。如果我生到那里去，再有人请我去当天公，甚至让我去当千万次，我也是不肯再换掉的。不过极乐世界这样的好所在，当然是根据的佛经，不会有丝毫的虚假；但是怎么一个去法，却要说出来，方不使人空盼望。


问的有理，是要把他说明的。极乐世界的主人，就是阿弥陀佛，他老人家，大慈大悲，发过四十八个大愿，专为救度众生。内中就有关于去到极乐的方法，大意就是念‘南无阿弥陀佛’六字洪名；到你临命终时，弥陀便擎著莲花来迎接你，不消弹指的时间，就能达到。这样说来，不是很容易吗？就是这样容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就办不到。


念佛本有许多仪式，一时也说不完备，现在只把最简单的方法，介绍一种；大家果能每天早晚两次去做，管保你一定成功。特把他写在下面：


（子）最简单的念佛仪式



一、礼 佛



（家中有佛像，对佛像；没佛像，面向西方。焚香更好，不焚香心存恭敬也可以。）


◎南无大慈大悲本师释迦牟尼佛


（口称一句，下拜一次.，能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）（南无二字，音那摩。）


◎南无大慈大悲阿弥陀佛


（口称一句，下拜一次；能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）


二、念 佛



（这便是正式方法。坐念、立念、跪念皆可，比较坐安定些。念时要万缘放下，从心里起、口里念、耳里听。高声、低声、默念，皆随自己方便。）


◎南无阿弥陀佛


（每次最少一百声，须有定数，只宜后来加多，不可减少。）


三、诵毕礼菩萨



（极乐世界还有许多菩萨，最尊的两位就是‘观世音、大势至’二位，为弥陀的左右二辅，必须一一敬礼，方表恭敬。）


◎南无大慈大悲观世音菩萨（三称三拜，或一称一拜。）


◎南无大慈大悲大势至菩萨（三称三拜，或一称一拜。）


◎南无大慈大悲清净大海众菩萨（三称三拜或一称一拜）


四、回向文



（这就是发愿的意思。就是说我念佛的目的，是专如是。）


◎愿以此功德
庄严佛净土    上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者    悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国（课毕退）


（丑）净业助行



你听到这里，或可说好好，这就回家去做。且慢，且慢！这只是说的‘正行’；譬喻向前走，才起了一支腿。还有‘助行’也是应办的。不过话较多几句，恐怕不易记忆，列一表出来，看了自然清楚。



┌（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
净业助行─┼（二）受持三归，具足众戒，不犯威仪。

└（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。


前边说过，‘正行’是起了一支腿，若再按著这表去做，是又起了一支腿，这样才能向前进，向前进就步步踏入极乐世界了。料想有人说，这却麻烦，虽说是三条，若细分析，却共有十一句。那一句都不简单，不但不容易做，连这些话看了也不明白。


诸位不必烦恼，要知凡事，都有一个重心，只能先把他抓住，就是成功一半了，其余的不妨后来再说。如能件件都办，固然很好，就是不能办，已经是两腿都向前进了。


这三条里，‘发菩提心’就是重心。义意是了觉一切众生，皆是平等一体，决不应存损他利己的心。这理是损他就是损己，利他正是利己。了觉这一原理，凡是有害对方的事，统不能做。反过来说，凡是有益社会国家，甚或一个人，一个小动物，不问事大事小，就要勤恳的去做，无时间、无空间、无限度的去做，不求利、不求名、不求地位的去做，更不怕辛苦、不怕疲倦、不怕阻碍、不怕牺牲的去做。誓要把社会庄严成极乐世界，把一切众生都劝化成万德万能、福慧无量的阿弥陀佛。哎呀！这不很难吗？不，只要存此大心，发此大愿，心身二力决不懈怠，先向一个角落，或向一二人身上做起，有进无退，一直继续的往下发展，就合了这个条件。这是佛家的真精神，是得要把握住这一重心的！


事是说清楚了，‘正行’‘助行’也都听明白了，就请大家去实行。光阴是很快的，寿命是很短的，过一天少一天。要在不落雨的时候造屋，要在未受渴的时候掘井；若是时机一去，再想修行，再想做好事，怕是来不及了。真正聪明的人，也用不著再絮烦了，料想可能大澈大悟的。敬祝读者前途光明无量！珍重，珍重！


两个世界的味道终


当生成就之佛法



甲、要觉悟现在的环境及将来的去路



一、人生逆境多



那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨　加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有甚么办法解决？


二、此世灾难多



台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界，简直是个大屠场！请问这些灾难，谁有方法避免？


三、身后轮回苦



可怜的很！人死却完不了。因著身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？


乙、逆境、灾难、轮回的解救法



一、逆境得转变，灾难能消除



人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是‘念佛’。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念‘阿弥陀佛’的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难？


二、跳出轮回永远长生



六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个‘极乐世界’，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么去法？经上说过：念‘阿弥陀佛’念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你。


三、再举一个古训作证明



前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作‘念佛十大利益’。就是说明念佛的人，定能得到这十种利益：


(一) 昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。


(二) 常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。


(三) 常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。


(四) 一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。


(五) 水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。


(六) 先作罪业，悉皆消灭。


(七) 夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。


(八) 心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。


(九) 常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。


(十) 临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。


请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。


丙、念佛怎么个念法



一、最简单的早晚两个课程



(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）


(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）


(三)那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）


(四)那摩观世音菩萨（一称一拜）


(五)那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）


(六)那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）


(七)愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦
若有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国
（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的）


(八)礼拜而退


　（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。


二、念十口气的方法



尽一口气，念‘那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。


（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。


以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。


丁、念佛成功的助缘



一、善恶简单的标准



念佛的是因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为著一目了然，个表在下面。



┌杀生
身三业┼偷盗

└邪淫



┌妄语
口四业┼绮语

├恶口

└两舌



┌贪
意三业┼嗔

└痴


　凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情，叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。


二、往生极乐三大要诀－信、愿、行



念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作‘门余大道’。事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。只要相‘信’极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，‘愿’意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就是依著方法，每天按时去实‘行’做功课，便是成功的第三要诀。


戊、模范前辈及参考经典



一、古今中外的几位师表



念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超；若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到光大师，这历代祖师，多是先修他宗后归的净土；鸾昙大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人智慧德能比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？


二、参考的经典



说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门的去看。经有‘阿隬陀经’、‘无量寿经’、‘观无量寿经’，这三部在最低限度‘阿弥陀经’是要多看几遍。精力若还来得及，‘净土十要’可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话，‘歧路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等，这都是接引初机的白话小册子；‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等，这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。‘印光法师文钞’等于净土语录，‘安土全书’有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。


己、普通的两种错误心理



一、纠正‘心好强似念佛’的流行语



人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按著本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因著路子走的不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。


二、纠正‘太忙了没时间念佛’的流行语



念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。


附：不忙歌



知君本不忙　　偏说不得闲　　二十四小时　　八时床上眠
三餐费三时　　又用茶和烟　　梳洗大小便　　总费一时间
出门去吃酒　　回家对妻谈　　至少两个时　　还怕有纠缠
身因思午睡　　二时睡不完　　共去十六时　　空过大半天
所剩八时内　　未必事真繁　　念佛半小时　　反说多耽延
且看古来人　　几个七十年　　莫把生死苦　　撇在脑后边
真正自己事　　要紧万万千　　劝君发猛省　　速种九品莲


附录一：念佛法要



念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。


附录二：解答几个误会问题



一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。


答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因著心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。


二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。


答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？


三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱。



答：这又误会了！念佛实在用不著化钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。


四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。


答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是‘不为我杀’、‘不见杀’、‘不闻杀’。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。


当生成就之佛法终



究竟安乐只有这一条路



宗教固然离不开劝人为善，希望后来得一种归宿，这便是宗教的特质。


归宿二字，是说的一种最究竟的办法，这样说来，必须得无限度的好处，才是究竟。


甲：有人说，就像尧、舜、禹、汤，都是一百多岁，富有四海，贵为天子，这却值得羡慕了。


乙：哼，时间太短了，我不愿做。


甲：老彭活了八百年，可以吗？


乙：短短，我不希罕。


甲：听说三界（欲界、色界、无色界）二十八层天，寿命都长，你升到天堂去好了。


乙：你既然夸天的寿命长，须说清楚，不可模糊。


甲：好，你细听，经上说过，欲界六层天，最顶一层的寿命，是一万六千岁，却是这样计算，人间一千六百年，是这层天的一昼夜，你满意吗？


乙：不不，嫌短。


甲：色界十八层天，最顶一层的寿，是一万六千大劫，（劫是数目的名称。人寿从十岁起算，过百年增一岁，一直增到八万四千岁，再递减，百年减一岁，一直减到十岁止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫，）这可以吗？


乙：不不，也是短。


甲：无色界四层天，最顶一层的寿，有八万大劫之久，这不能说短了吧？


乙：唉，终是有限度，这正是说夭寿不二，不过是时间问题，那能算得上究竟？


甲：唉呀，你真不知足，升天都不满意，试问你还有什么好的所在？


乙：哈哈！实对你讲吧，西方有个极乐世界，一到那里，寿命及一切一切安乐，皆是永久的，无量数的，请你看看‘无量寿经’才能明白，要得究竟安乐，只有这一条路。


珍重诸位的人身
赶快学佛


念佛三大利益



一、一句佛号能消灭八十亿劫生死重罪（这是过去的。）


二、一句佛号能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧（这是现在的。）


三、一句佛号能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭（这是将来的。）


怎样念佛（摘录歧路指归）



【问】念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？


【答】又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。


【问】那不是很难吗？


【答】你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子九了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。


【问】念佛应该在什么时候念？


【答】应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。


【问】在工作的时候，也能念佛吗？


【答】搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不著念佛的。


【问】念佛要大声念，或是小声念呢？


【答】大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇著危急的时候，无论何处，都可出声念。


【问】学佛要供佛像吗？


【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）


【问】佛像供在什么地方合适呢？


【答】有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。


【问】实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？


【答】若实在不好办，都只要诚心，不供佛巷也可以。或是念佛时，朝西方，也好。


【问】供养佛，要用些什么东西呢？


【答】通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。


【问】对佛应该行什么礼呢？


【答】随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。


【问】念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？


【答】也不一定，跪著、站著、走著，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。


【问】您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？


【答】说到课程，原是该个人依著自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪著，或站著，用至诚心，照著下面的次序念。


1. 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜）


2. 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜）


3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜）


4. 南无阿弥陀佛。（要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，只可由少加多，不可由多退少）


5. 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜）


6. 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜）


7. 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜）


8. 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了）


【问】这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？


【答】八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照著佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。


【问】请问念释迦牟尼佛作什么呢？


【答】因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。


【问】念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？


【答】因为念佛的人，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。


【问】清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？


【答】清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。


【问】回向偈有什么用处？


【答】回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什么善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得著天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。


【问】请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。


【答】第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。


【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？


【答】也有办法，不论在什么地方，什么时候（能在早晨起窗的时候最好），面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照著这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。


未证真如应慎因缘



学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途；两俱有过。今修净者；但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：因地不真，果招纡曲。又曰：缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因。乌可不深长思之。


所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼。双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。


古德知其如此，诲人无不从因上提撕。曰自净其意，曰心净土净，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽回带业往生，乃指潜伏旧种；不曰造孳往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。


净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’大本：‘令舍五恶，去五痛，令离五烧。’观经：‘欲生彼国者，当修三福。’经训煌煌，苟有其因，而无其缘，犹以为不可也。


或曰：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？大都今之学人，一面念佛，一面造孳，却似右手扫地，左手扬尘，试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图徼幸而已。


不明教相难言空有



佛学说空说有，如掌与拳，本为一事，经云：‘色即是空，空即是色’也。抉窈摘微，端在般若，此门乃佛延至第四教时，方为畅演，固非为初机所说也，明矣。不善学者，往往偏执一面，致使圆通康衢，依方生迷，群言淆乱，多启斗诤，利生云乎哉？


有言妙有，是诠其相；空言真空，是诠其体。因体空故有不变义，因相有故有随缘义，且也相实依体而起，体亦依相得显，非权非实，是二是一，斯契圆解圆修之旨，决非自相矛盾，语有两歧也。


今之信净土者，依三经而说种种庄严，是言其相，并非庄生寓言。疑净土者，仅说唯心自性，是言其体，宁忽如来三身。若互诽谤，几近说火否认其热，说水否认其湿也。于空色即是之义何有，于不变随缘之义何有。


凡少研净宗者，咸知土有四分，实报虽是说相，寂光宁非说体，必取体而拨相，理固不圆，事亦非真实也。倘于西只许唯心自性之体，不许极乐弥陀，三处庄严之相；于东亦应只许唯心自性之体，不许娑婆释迦，八苦三途之相。如于娑婆诸相，竟认其有，自应于极乐诸相，亦认不无，事理方各不违，否则等说西方人手只有拳，东方人手只有掌矣。或曰我只许心内，不许心外，试思何法在心外，心外是何处？


宗派



佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。


（一）成实宗，（也名空宗）诃犁跋摩法师造成实论，很与大乘的学理相似，大旨是‘成立修多罗中实义的意思。’姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。


（二）俱舍宗，（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思，印度小乘，异论纷纷，后经结集为大毗婆沙论，世亲菩萨依著折衷作俱舍论，义为‘解释发智。’陈代真谛，唐代玄奘，两位法师，译来我国，才创立的。


（三）禅宗，（也名心宗）禅是禅那的简称，译为静虑的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张‘不立文字，直指人心，见性成佛。’大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。


（四）律宗，（也名南山宗）是依著佛制，净除‘身口意恶业’的一种方法，创始的是唐代终南山道宣律师，依著四分律作主要典籍。


（五）天台宗，（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取法华经为根本经典，创立这一宗。发明‘一心三观’的妙理，对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。


（六）贤首宗，（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取华严经为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采，发明‘一真法界，’是此宗的奥义。


（七）慈恩宗，（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是楞伽、解深密等经，及成唯识论，主张‘转识成智。’唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。


（八）三论宗，（也名性宗）龙树菩萨造中论，及十二门论，提婆菩萨造百论，这三种书，大概是说明‘大乘之中实的义理，及破执破障的意思。’姚秦罗什大师译出，才创立的。


（九）密宗，（也名真言宗）密是秘奥的意思，为佛的最深境界，非到等觉不能明白，取‘三密相应，即身成佛’的方法，根本典籍是金刚顶经、大日经等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏蒙密教，更分红黄白等派。


（十）净土宗，（也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取弥陀、无量寿、观经三种为主要典籍，主张‘四法念佛，带业往生极乐。’这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。


这十宗的次序，乃依照明季吹万老人释教三字经。该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改，这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：


1、按宗乘说；分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。


2、按教义说；禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首，净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。舆有载乘的功能，轮有运转的力量。


3、按行持说；戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。


这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛，因著无戒行万德不立，有念佛成就最稳。

雪庐老人净土选集—佛七开示

李炳南老居士讲述

壬子年灵山寺佛七开示

甲寅年灵山寺佛七开示

戊午年新春结七念佛开示

戊午年灵山寺佛七开示之一

戊午年灵山寺佛七开示（上）

戊午年灵山寺佛七开示（下）

幸酉岁佛七开示

壬戌佛七雪僧贡言

快刀斩乱丝

乙丑年灵山寺佛七开示

庚申年灵山寺佛七开示

乙卯年灵山寺佛七开示

癸亥年灵山寺佛七开示

壬子年灵山寺佛七开示

弟子吴聪龙敬记

第一次开示



念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！


念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。


打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（一）将一切人人我我、是是非非，通身放下，不可以千万心念佛，于七天内，务须放下万缘。（二）方便佛七于家中宿，务须身在家中，心在灵山寺。且于往返途中，念念于佛上。（三）一进道场，勿交谈、寒暄，‘少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许尔法身活。’此处既为道场，则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安，自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣。如此三事，务须奉行！


且说念佛方法。一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入，务须分明。再加上记数（不必用念珠），从一数至十，但能听得清楚，即是工夫，即是一心念佛也。


第二次开示



佛七开示，在使觉悟，必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’，觉何耶？觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶？曰：如‘鱼’然。或闻而曰：吾知之矣，‘鱼’者，即黄昏偈所谓‘是日已过，命亦随减，如少水鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳，今之鱼乃被置于锅中，下备柴，虽有锅中水，暂可游来游去，逍遥自在，然危险至极，待柴一著火，则鱼将如何？各位思之！吾人今所处环境，正是如此。被恶魔困于所造油锅中，旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受，纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地，为吾人所当觉悟者也。


第二‘应畏’，前事尚不足畏，所畏者，业未消而受不断也。试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶？又何以此时来耶？皆己业力使然，共业共感共受故也。夫如是，则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法，即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者，盖彼死时，正往生时也。吾人若得一心，则当前可得‘共中不共’，将来往生亦稳当。然吾人今尚未能，则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。


第三‘应惜’，学佛念佛，尔来二十有三年矣，而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失，难复得矣。莫谓今生不修待来生，盖‘人身难得’，使来生得为人，而‘佛法难闻’，未必能闻佛法也；使再闻佛法，未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成，况来生乎？


且夫人之成就与否，系乎其根器。世可分二种人，曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示，亦听不进心去，无所觉悟。何以如此耶？以彼内心三毒具足，毒发于外，故现此相也。此等人我见太重，时起烦恼，难度！然彼今世造恶较少，是其长处。聪明者今世造恶虽大，然易觉悟，苟遇善知识而调理之，可速转变，易度！


二者皆由宿世业力使然，业力无边，故佛当日亦有不能度者，而所谓‘福至心灵’，能听进去者，以有福故。


然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，盖己宿业使然，故须忏悔业重也。（三）心起烦恼恶念时，当下忏悔。以业力故，有烦恼时起。切莫再加诸他人，否则后报无穷矣！盖受横逆等为业报，受完即了。若更起烦恼施诸他人，则报转相报，正是害己也。


如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门，献与诸位，诸位行之，切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛，无有不成者也。


经云：‘至心念佛一句，可灭八十亿劫生死重罪。’各位二十年来，竟无一句念对！‘至心’者，乃于念佛时，先将心打扫得干干净净、空空洞洞，即在这时，一句佛号彻上彻下，更无其他。如此‘至心’念下去，方可达一心不乱，各位念佛当依此原则，然如何可‘至心’耶？曰：‘罪从心起将心忏’，罪业在故，心起烦恼，心起烦恼时即造罪业也，乃当下忏悔之，使消失。‘心若灭时罪亦空’，以罪业在故不能至心，罪业没矣，自然至心。故曰‘罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔’。如此念佛能达‘至心’，能灭重罪，则原子弹下来，亦奈何不了！偈曰：


心一分明断惑时

往生证果尚何疑

虽然常说惑难断

忏悔玄门惜不知



若能念到一心不乱，即是惑断之时也。如此则必能往生，往生则必速证佛果，理甚分明，尚有何疑？虽谓断惑甚难，断一品见思惑如断四十里瀑流。然有妙法门，即忏悔回向，此玄门也。可惜人皆不知，念佛而配以此法门，则成就易矣！


甲寅年灵山寺佛七开示

弟子何美云敬记

第一次开示



诸位老师、诸位同修：


灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久、继续不断，实为不易。每年佛七，学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方法及其要义，策勉诸位耳。


二十五年中，要说的皆已说过，近来学人事多忙碌，佛七期间，仅能来二次，所说皆是经上之语，或是祖师语录，学人无学无德，离开经语师训则无以为言，要说亦不出乎前人范围，过去所说，诸位未必全记，或已忘记，今天再说也如新说。此次学人改变方式，印表赠与诸位参考，因为看表听讲，印象较深刻，易于明了，且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好，如觉尚无进步，则回去多阅读数遍，只要如法实行，日久天长，定能获益。


吾等修净土法门，旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果，须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就，佛果虽好，何人能证？净土法门，只要在此娑婆世界，短短几十年，一句南无阿弥陀佛，念到一心不乱，即得往生。往生后，短时即成候补佛，成佛甚易。故此法门易修，可谓三根普被、利钝全收，上根得利，吾等钝根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。


凡修净者皆知‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’，此三句话，但大家皆不求甚解，虽曾讲述，然皆错解其意，未能由深处、真处，仔细体会，故不能成功。数年来，见诸位功夫已大为退转，忆台中始办佛七之前五年尚好，次五年差矣，后五年又差矣，功夫不但不进，反而退转，连念佛都提不起精神，此乃实语，学人来此，但求诸位能得真益，故不能恭维诸位，恭维不但不能往生，反害大家；今再将此三句真义说出，诸位即可明了自己之功夫如何。


甲、“万修万人去”



此乃祖师所言，绝不会错，下列四条乃真正讲法，不可错会其义。


一、‘修指正助双修’



‘修’即照净土法门之法去修，乃指正助双修，正即根本功夫，只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名，此为正功，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：（一）一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身，十方三世佛皆括之。（二）一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括，即一‘阿’字就该三藏全部之法。（三）六字洪名为诸咒中王，‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。（四）学佛当修定，‘华严大定’即是‘弥陀大定’；一心不乱，即是‘定’，得一心即成功，此即净土法门之妙处。


学人二十五年前，除佛七外，每星期日皆来此讲经，大部经皆已讲过，然学人常言：讲经不能了生死，仅为结缘，令众生了解经意，改变心理，实践修行。纵使再经百年，日日讲经，亦不能了生死，不如不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不乱之获益为大。


念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功，若只会谈玄说妙，修多少年，亦找不到心性，请诸位谛听，‘南无阿弥陀佛’六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心。


禅宗讥净宗曰：‘愚人求佛不求心，智人求心不求佛。’诸位是求心呢？是求佛？若求佛则为愚人，殊不知汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性，‘十方三世佛，共同一法身。’过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫，诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门，皆不能成就，若离此法门，汝等能成就，吾即为大妄语，即入地狱。


‘修’者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等，修即去此无明，不造杀盗淫、不起贪嗔痴，使本性透出光明，即是修。


然此道理，谁能知之？谁肯实行？一般人随念佛随染无明，焉能明心见性？故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫为，此即‘诸恶莫作’；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即‘众善奉行’；行善止恶，存好心、说好话、做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，于善事则受任何阻碍亦须干，此二即‘随缘消旧业，更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之，摄住身、口、意三业，依之而行，日久即能成功，故曰‘万修万人去’。


二、‘不照修不能去’



虽然万修万人去，但不照修则不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪嗔痴、杀盗淫，念一句佛是佛力起，起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起，魔力与佛力同等，佛魔斗之，所谓‘道高一尺，魔高一丈。’佛魔皆是汝之心，念佛再造业，起贪嗔痴，佛魔相杂，心怎清净？怎生净土？怎能明心见性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去贪嗔痴，虽念到八万四千大劫，亦不得往生，此为真实话，故诸位须速改心理！


三、‘少修功不成就’



各位在此时，不起贪嗔痴，无杀盗淫等，甚善，但一出此门，佛七过后即忘，在此念佛三、五天是好事，惜甚少也。弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’善根者正功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。


四、‘多修是常不断’



‘多修’是常，恒常不断，‘常’是永久如此，‘不断’是时刻念头不断，佛七之后，心仍不变，不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心，虽农工商法医各守其行业，皆不碍汝心。学人在社会，终日办事，二十五年间，办道场虽遭谤，亦不与之争辩，此须行六度之忍度；人谩骂之，亦不起嗔心，况无明火起，火烧功德林。试思嗔心一起，不但于他无损，反于自有害，故学忍是获大便宜也。


祖师云修道不碍办事，只要不损人，干何行业皆可，皆为修行求生活，藉俗修真，否则功夫不成，不能往生；人身难得，今得人身，乃令汝修行，了生死之机也，否则何用？


‘不断’者，时刻不忘也，大势至菩萨念佛圆通章‘净念相继’与吾等不同，乃接续不断，心不断此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在西方，心在佛上，有此念头不断即行，一切为生西而为，否则不为；故吃饭、穿衣为生西，谋生养命为生西，皆为修行，换心理即行。如学人办公、教学，乃为多认识学生，宣扬佛法，故学人领薪水，非取伤天害理之钱，不碍修行。


常者不变也，活百岁亦不变；不断者，时时刻刻，念兹在兹；心在佛上，心即是佛，心若不在佛上，心即将变魔，则坏矣。


学人今日来此谈净土法门，何为？正助双修也，诸位念佛系正功夫，学人来讲，助各位得道，为助功夫，故凡事心放在正助双修即行。


总之‘万修万人去，不修不能去。’，余言明日续谈。


诸位：


放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！


第二次开示



诸位老师、诸位同修：


今日已是佛七第六天，请大家再精进；白日听讲解，晚上加紧用功。


佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治毛病，应机而说，否则曰打岔。


此次特别，改变多年方式，印表讲解，以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句，真正用功求一心者，应该确实了解。台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：‘头一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化为云烟。’佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发心修者多，成就者少；非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底，只要坚持去做，任何一句佛法，皆能成功，无须三藏；以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。


昨日已说甲项‘万修万人去’，今说乙项‘带业往生’，凡修净土者，皆会说此句。修他法门，必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说法曰‘业尽情空’，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人？


乙、‘带业往生’



是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修净宗者，往往误解为带著罪业即可往生，即可成就；如是说者，十之八九，故不会成功。


台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？


所谓‘带业往生’之真义如下：


一、‘业是宿现恶业’



‘业’是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云：‘念一声佛，消八十亿劫生死重罪’，一般以为念佛即能消罪，不错，然‘道高一尺，魔高一丈。’魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。


二、‘普通断尽解脱’



除佛法外，无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮回，如何出之？须‘业尽情空’，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难，譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办？


三、‘带业是伏不起’



学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？


惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。‘断惑’与‘伏惑’，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生；生后再断，数日即成，此为伏惑。


四、‘惑伏心佛道交’



惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。


丙、‘一心不乱’



此为得功夫之证明，今略释之：


一、‘得一心是定成就’



得一心是定成就，即得大定。


二、‘定须次第进修’



定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。


三、‘成须渐渐圆成’



成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。


四、‘成则恶念不起’



若得一心，则杀盗淫、贪嗔痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。


偈曰：‘一念毒心生’毒者，恶念也，起恶念便会造害人之事，若毒心一生，则‘急压一声佛’速以‘南无阿弥陀佛’压住，此即是伏惑。‘恶言不出口’害人之话，口四业皆不出口。‘损人事莫作’凡损人之事，一概不做，咬住牙根，无论自己受何等苦，吃多少亏，守身不造恶，不造即伏。‘久久成自然’如此岂不难乎？开始虽难，久则习惯成自然。‘往生可带业’将惑压住，又能念佛，即可带业往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真实秘密诀’此即是真实秘密诀，若能依之奉行，定能往生。


诸位：


放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！


雪公恩师偈曰：


一念毒心生
急压一声佛
恶言不出口
损人事莫作
久久成自然
往生可带业
是名伏惑法
真实秘密诀


戊午年新春结七念佛开示

弟子游若萩敬记

在家结七念佛，为佛七念佛中，方便中最方便的，但念佛要得大利益还必需明白道理，若不明白道理，虽得利益，但不大，因身口二业，口念佛，身居道场中至少也不造业，但心却不易把持住，还是不免造业。


因心即理，理不明即是迷惑颠倒凡夫。此‘理’如何讲呢？凡学佛不论十年，一百年也不离修福慧二字。经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’初学佛者多半注重修福，老同修多注重修慧，其实福慧为一桩事，不可以打做两橛。今将此理解释出来，不敢说是开示，还请仔细听，听后好好研究。


诸位同修想想念佛为的是什么？不外现在能消灾免难，将来能往生西方。消灾免难即是修福，往生西方即是修慧，若现在不能消灾免难就是没有福，现在既是不能消灾免难，将来要往生西方就很不保险。既是不能往生西方就是没有慧，就是没得一心，此理极为平常，也很易明白。诸位同修想想现在能不受灾难否？想必大概都还不能，此是因过去已造了业必得受报，要不受报就得不造业，过去的业已造就无法挽救，只有从今起改变心理，将心变为‘阿弥陀佛’，清净的念，不再造业才有办法。诸位或许会想，念佛很久了都不得力，此是我们念佛时间太短，而无始来所造业太多，经上说：‘恶业若有体相者，尽虚空不能容受。’譬如有一栋房子起了大火，要拿一杯水去把火熄灭，这是不可能的事，只有消防车一大车的水，而且能继续增加水，而能使火势不蔓延，就必然能消灭火。


此火譬如无明烦恼，水如佛法甘露，水能灭火喻佛法能对治烦恼，但要能灭除多生多劫来的烦恼，唯有一心念佛才得力，经上说：‘至诚念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’同修们必须咬紧牙根，从今起诸恶莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物，而加紧用功念佛，如同一车一车的水来灭火。但灭火也不必全灭，只要灭了七分，剩余的三分火，因有水气在，也渐渐减弱，终而全部消灭。诸位同修真的照此做去，不久，自己也可以感到念佛得力处。


现讲福慧是怎么一桩事呢？本性本清净光明，但有无明覆住透不出光明，喻如镜体有尘埃而不能照，现修福时，如以抹布来拭镜，只要尘去了，光也就透出来，所以修福即是修慧。他宗明心见性，就证罗汉果，就能了脱生死，念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回。


今日所讲皆念佛，极平实极受用，至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听过，在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派，只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法，不用水也可以灭火，在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒，屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死，净土宗救火时，先不使火势旺盛，然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛（水）的力量，此二力法门在一切法门中最为特别。


既是如此重要，如何念法呢？念佛法门有二种方法：一为念佛，一为忆佛。念是念兹在兹，即念佛时心在佛上，心即是佛，比如我们早晚二课时念佛，念由心起，声由口出，再从耳入，心记，身口意三业合起来念，经上说：‘都摄六根，净念相继。’念时在精不在多，祖师说：但得百八声不乱，若有一句念差错，掉转珠儿再重头。能一百零八句佛号，句句分明，明记不谬就好，比起念上千句、万句心散乱，利益要大，诸位同修不要轻视了此一百零八句，果真能一百、二百不乱，功夫就已不错，能一千句不乱，恐怕不多，此是实在话。念佛时必需万缘放下，不论四字、六字，必得全心全意定在一句佛号上，如四边起了大火，依旧念此佛名不断，不乱，念佛必需有此毅力、恒心才能成就。


但在家人不似出家人，从早到晚都做功夫，因他一出家，柴米油盐等都不必管，而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活，所以一天要做三堂、五堂功课的不多，能一天念上三小时就很不错，其余二十一小时皆散乱，造业。大多早课多念，晚课少念，或晚课多念，早课少念。这种念佛功夫还不够半杯水，又怎能救火。但佛有方便法，即谓忆佛。忆是明记不忘，行住坐卧，穿衣吃饭皆不许忘，即使到最不净的厕所里，心也要有佛，记得清清楚楚。诸位想想有一件事，干什么皆忘不掉，那是什么呢？即‘吃’。鸟因食而被捕入笼槛，鱼因饵而上钩，可说一切众生从生至死皆是为了食，我们一天工作非常辛苦，还会受到种种委屈，种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿，时间到了也吃，念佛如到了像吃这种地步，自然也就水到渠成了。


戊午年灵山寺佛七开示之一

弟子吴聪敏敬记

今天是结七第一天，首先须知结七之义，是在‘克期求证’。修净土念佛法门，必得一心不乱始有成就。结七念佛七天，若功夫好，念一天即得一心，此须念佛多年，且明教理者，方能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次，念至七日，而证一心。此就净七而言，昼夜念佛不停，七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也。然断见思惑太难，故有特别法，先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之，功夫熟练，惑起即伏，如此得相似之一心，亦能带业往生也。


诸宗修行不离‘正助双修’。正工夫即是去妄念，直透心性；助工夫即是助显心性，除用功之魔障。今依次略说净土正助修法：


先说正功：七日之中，必须时时心存恭敬，一入寺门，即同见佛。当知：如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛，其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境，一一皆作佛观，则言行自然恭敬，不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层工夫。既坐定�