念佛至少要做到“伏烦恼”

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
　　诸位要记住，我们功夫要做到“伏烦恼”。用什么方法伏？这一句佛号。古人讲：“不怕念起，只怕觉迟。”“念”就是烦恼，不管什么念头，恶念是烦恼，善念也是烦恼，善恶念都不能够要。念头一起，第一个念头是念头起来了，第二个念头就是“阿弥陀佛”，用这一句“阿弥陀佛”把那个念头打掉，决定不要叫妄念相续。妄念一个接一个这就不好，这是妄念起现行，烦恼起现行。我们用这句佛号把烦恼压住，就是把这个念头压住，古人比喻这叫石头压草，没除根，压住了。只要你能够压得住，这就叫功夫得力，你念佛就相应，压不住就没有法子。
　　当然我们开始念，没有那么容易一下念了就没有妄念。有人告诉我，我愈念佛妄想愈多，怎么办？好像不念的时候没有妄想，愈念妄想愈多。这个情形他不了解，实在的状况是你平常妄念就是这么多，你没有发现，这一念佛才发现，发现自己妄念这样多，这么可怕。但是发现之后不要怕，佛号一定要念，一面念还一面打妄想，不要去管它，不要去理会它，你只专门注意佛号，不要去注意妄想。你注意妄想，那个妄想是愈来愈多。根本不要去理会妄想，我只把念头观照在佛号上，这样一来妄想会逐渐少，佛号逐渐得力了。古人的经验，一支香一个半小时，一个半小时念佛还有三、五个妄想，这功夫算不错了。要念多久？大概要念五年。认真念佛，念上五年，一个半钟点还会有四、五个妄想，这功夫算不错的。如果这一支香当中没有妄想，恐怕也得要十年、八年。要认真去念，不认真决定做不到。由此可知，念佛夹杂着妄想不怕，不要在意这桩事情，一定要认真去念。

【佛说阿弥陀经要解】

　　“佛说阿弥陀经”这六字是经题，“要解”两个字是批注的名题，题目分成两段，一个是经，一个是注。题，必须做一个简单的说明。“佛”是我们的本师释迦牟尼佛，“说”是佛亲自所说的。佛经很多，经题诸位也看得很多，有些经上经题冠上“佛说”，有一些经典没有“佛说”，譬如我们常常看到的，中国社会家喻户晓的《金刚经》，很出名，《金刚般若波罗蜜经》没有加上“佛说”，是不是佛说的？当然是释迦牟尼佛说的。日本人最崇敬的《妙法莲华经》，《妙法莲华经》也没有加“佛说”，是不是佛说的？当然是佛说的。为什么经上有的加佛说，有的不加佛说？我们学佛同修必须要晓得，这属于佛教常识。在一般惯例上，从正宗分开始，正宗分第一句话是佛讲的，这部经多半冠上“佛说”，第一句话不是佛讲的，是别人提出问题来问的，通常这种经就不加“佛说”，这是有这么一个例子。

　　佛一生所讲的经，从内容性质上来说，可以分为许多种类，后面会跟诸位介绍十二分教，那就是把它分为十二种不同的形式。这十二种当中，有一种是“无问自说”。通常佛讲经都是别人有问题提出来问他，他来跟大家解答，多半属于这种性质；另外一类，没有人问，佛看大家机缘成熟，主动介绍出来，这一类的经是无问自说。我们这部经就是属于无问自说，所以经题特别冠上“佛说”。

净宗法门的方法比较特殊，人人可以学的，它不教我们住在定，它教我们把心住在“阿弥陀佛”，住在阿弥陀佛比住在定是容易多了，一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这才叫你的心住在阿弥陀佛上，这是修净土，心里真正有净土。古人讲的有禅、有净土，怎么叫“有”？心里除阿弥陀佛之外，别的都没有，只有一个阿弥陀佛，叫有净土。有净土，你就决定生净土。心里有了阿弥陀佛，其它的统统没有了，也许同修要问：我还要上班，我还要做事，我家里还有许许多多事，那怎么办？是不是都不要管？不是的，世间事情样样都做，见到就做，做得圆圆满满，心里头没有，这就是佛常讲的“佛法在世间，不坏世间法”。绝对没有破坏世间法，不但不破坏世间法，成就圆满的世间法。《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”，理是讲心性，事就是讲一切万象，心性跟万象没有障碍，心性永远是清净的，事相再繁杂也不会破坏心性的清净；何况清凉大师又说“事事无碍”，事与事没有妨碍，那就是一切都不妨碍。心里面有阿弥陀佛，心定在阿弥陀佛，六根格外的聪明，格外的伶俐。为什么？他没有妄念，他没有妄想，眼见耳闻比一般人一定来得聪明，做事一定做得更圆满，做得更周到，心愈清净。

‘永阶不退’，这句话非常重要。因为我们修学任何一个法门，在一切诸佛剎土修行都是进进退退的，所以修行的时间很长，很难成就。西方世界最大的长处，就是决定没有退转，这个世界就好比是诸佛如来在这个法界办的一个大学，阿弥陀佛是校长，诸佛如来劝大家都到这个学校去修学，到了这个学校只有升级，没有留级，没有退学的。这个学校多好！升级在这经上也说得很有道理，有人升得很快，有人升得比较慢一点，那是你个人到西方极乐世界用功勤惰的关系。你很勤奋、很认真，你就很快速的往上提升，你要是稍微懈怠，你的进度就比较慢一点，但是绝对是进步，不会有退步的，只是进得快慢而已。这么好的一个地方。

　　“不退转”，佛在大乘经讲，有三种：第一、位不退，第二、行不退，第三、念不退。在我们这个世界，这三种不退地位不相同。第一“位不退”，小乘证得初果，我们称圣人，不是凡夫了；换句话说，他不会退到凡夫位，这是位不退。但是要往上提升相当困难，时间很长，也很缓慢。第二“行不退”，这是大乘菩萨，菩萨大慈大悲教化众生，他不会退转到小乘，这叫行不退。第三“念不退”，念念都趣向无上菩提，念不退是法身大士，《华严经》讲的四十一位法身大士，也就是破一品无明、证一分法身，这样的菩萨才是念不退。

　　我们念佛的人，只要真正相信，真正发愿，一天到晚念这句阿弥陀佛，这三种不退都在其中，这个妙！我们是凡夫，连小乘须陀洹都比不上，小乘须陀洹是位不退，我们是凡夫，这一句阿弥陀佛坚定的信愿，这三种不退现前就得到，这个奇妙！这个法门真正叫不可思议，真正是难信之法。现在就得三不退，那到极乐世界还有问题吗？当然是圆证三不退，这三种不退是同时证得的。我们凡夫三种不退现前得到，除了念佛法门之外，没有任何一个法门可以做到，这是很不可思议，真的是难信之法。我们能够相信，不容易！真正是过去无量劫来的善根，现前十方三世一切诸佛如来本愿威神的加持，如果不是这样，真的我们没办法相信。

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。】

　　从本经的经文来看，这部经很清楚的分成三个大段落。第一大段是介绍西方极乐世界的环境。环境有人事环境、有物质环境。“依报”是物质环境，“正报”是人事环境。说明那个世界的生活环境，确实比我们世界要殊胜得太多，使我们依这个生起信心，我们相信，也决定不是盲从。佛是一位非常诚实的人，决定没有妄语，决定不欺骗人。正如同《金刚经》中说的，“如来是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者”。所以我们一定要相信。第二大段是劝我们发愿。经文当中有三次很明确的劝勉我们：“应当发愿，愿生彼国”。第三大段是教给我们方法。我们相信了，我们对极乐世界阿弥陀佛非常向往，但是怎样才能去？佛教给我们修学的方法，也就是经里面所说的，佛告舍利弗说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话，我们决定不能够疏忽，那就是“善男子、善女人”的“善”字，这是能不能念佛往生关键的一个字。念佛的人很多，往生的人并不多，原因就在“善”字。什么才叫做“善”？依照本宗的讲法非常简单，“真信”、“真愿”，信、愿没有一丝毫是虚假的，这就叫善。可见得善，跟大小乘经里面的条件不一样，它的条件确实非常的简单。执持名号，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，依这个方法来念佛是决定得生。善的条件是这么说法的。

　　真正用功夫，实在说它不需要很长。经上告诉我们：若一日、若二日到若七日，就能成功。净土宗的结期念佛，我们称为“打佛七”。“打佛七”的意思完全根据《弥陀经》，以七天为一个期限，我们要得到一个结果，七天当中一定要有成就。七天念佛，诸位要记住，它是日夜不断的。我们现在打佛七，几乎收不到效果，原因在哪里？中断的时间太长。早晨有二支香，一支香是一个半小时，二支香就是三个小时，当中恐怕有半个小时的休息。这一个半小时佛念完了，休息期间就杂心闲话，张家长李家短，是非人我全都出来了，所以佛念得没有用处，这叫夹杂、叫中断，所以佛七收不到效果。现在一般佛七，实在讲是佛七法会，大家在一起共修，真正效果达不到。真正念佛是日夜不中断，它确实能够像经上讲的有殊胜的效果。

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。】

　　这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。“设”是假设。中国禅宗提倡“不立文字，直指人心”，所谓是不着相。我们净土宗又要舍，又要取，你着相了。没错！着相就是事，不着相是理，不从事取舍，好，我们也不取也不舍，试问着了没有？还是着了。着了“不取不舍”，哪有不着？我们要很细心的去体会，不可以被人家几句话，就将我们的信心动摇，那就错了。所以一定对于事理，要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲“不着相”做不到，参禅的人有没有做到？他也没有做到，那叫“口头禅”。真的做到，他对于任何一个人决定是平等心看待，他心里头真正是净土。他还有意见，还有批评，还有议论，可见得他的心不清净，他还有妄想、执着、分别没断。

　　‘但尚’是崇尚。‘不取不舍’，他已经着空了。莲池大师说净宗的修学，“着事”能够念念相续，这个人可以带业往生，他真的能够脱离三界，得生净土；如果“执理”，偏在理论，舍弃事修，自己心地并没有开悟，并没有明心见性，他将来还是要搞六道轮回，那就苦了。不能明心见性，就不能超越六道，明心见性谈何容易！这是莲池大师教导我们，我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师后头又说：“即是执理废事。既废于事，理亦不圆。”这说得是真好！因为事跟理是一不是二，偏在一边都是错误的。偏在一边，古德教给我们宁可偏在事，不能偏在理；换句话说，宁可执着“有”，不能执着“空”，执着空就坏了。

　　【若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。】

　　‘达’是通达，是明了。如果你真正明白，事原来就是理。‘则取亦即理，舍亦即理’，取舍多自在，取舍多潇洒，都是信心。

　　【一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。】

　　到这个地方做个总结。念佛我们舍娑婆世界，取西方极乐世界。这一取一舍，正是大乘正信，正是“随顺诸佛真实教诲”。这两句话，蕅益大师实在难得，为我们说出这两句话，这要不是真正过来人，这两句话说不出来！我们从这个地方发起求生的大愿，这是三资粮“信愿行”，愿就说到此地。

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　虚空法界是自性变现的，我们要问，西方极乐世界从哪来的？也是自性变现的。阿弥陀佛、观音、势至、诸佛如来，从哪来的？还是自性变现的，离开自性无有一法可得。我们自性变现的净土，我现在要求往生，还有什么障碍？我自性变现的阿弥陀佛，我要去见他，他怎么可以说不见？没有这个道理！所以，信心之建立，是彻底明了“唯心净土，自性弥陀”，信心从这个地方建立的。虽然有了清净、坚定的信心，这只是个理，理论上讲没错，事实上我们现在的心不清净。“一念心中现”，我们现在念头太多，我们不是一念，我们的念乱七八糟，无量无边，一天到晚是杂心妄想，这不能得一念。这怎么办？第二个要“信他”。“他”就是释迦牟尼佛，就是阿弥陀佛，需要他们来帮助我们。

　　‘我虽昏迷倒惑’，迷惑颠倒是我们现在这个状况。‘苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。’关键就在“一念回心”，回是回头，要回到一念，我们从一切杂念回到一念。这一念怎么回法？我们晓得极乐世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的，所以我们念阿弥陀佛，想西方世界依正庄严，就是回归到自性，一念回心，这个回法就对了。我们念佛，佛号六个字，六个字前面二字是“南无”，就是一念回心的意思。南无是梵语，有归依的意思；归是回归，依是依靠。我们从一切妄想杂念回头、回归，我们依靠着一句阿弥陀佛，这就对了，就是一念回心。可见得，一念回心要在其它宗里面讲，的确非常之难。回心是回归到自性，禅宗里面讲的明心见性，的确不容易。所谓是见思、尘沙烦恼要断尽，还得要破几品无明，才能够达到这个境界。净宗就方便，真的人人能做得到，人人都能成就，只要你一念回归到阿弥陀佛，一天到晚念念抓住这句“阿弥陀佛”，决定不能放松，这就能成功，这叫“信自”。我们自己能力、智慧都不够，所以我们要依靠“他”，信他是第二个。第一个要信自己，信自己决定有能力往生，决定有能力成佛，但是我们需要佛菩萨帮助，我们相信佛菩萨。

下面为我们解释信愿行，首先讲信：

　　【信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。】

　　这一段是讲信，给我们说了六条。讲愿：

　　【愿则厌离娑婆，欣求极乐。】

　　你要真正把现在世界能够舍掉、放下，一心一意求生净土，这才是真正的愿望。讲行：

　　【行则执持名号，一心不乱。】

　　我们一心念佛，这是行。

　　这是先把纲领说出来，下面一条一条的为我们说明。先说“信自”，这一点非常重要。佛法的修学讲信，跟一般宗教讲信不一样。宗教讲信，第一个要信神；佛法讲信，第一个是讲信自己。你不信自己，佛菩萨有再大的智慧能力，也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心，相信自己在这一生当中依照这个理论方法修行，决定达到自己的愿望。要有强烈的信心。

　　【信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。】

　　‘信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影’。这段意思说得很深。我们明白、清楚了，信心确实可以建立，因为它不是迷信。信心是建立在智慧与事实的真相上，从这个地方建立信心的。我们“现前一念之心”，一念的心就是真心，它不是“肉团心”。我们五脏里面的心脏，叫肉团心，这个心没有什么太大的作用。也不是“缘影心”，缘影是讲第六意识，就是我们能够思惟、能够想象，一天到晚在胡思乱想的，这个不是真心，佛法称作“妄心”，是假的不是真的。所以不能把这个心认错了。

　　‘竖无初后’，“竖”是从纵的方面来说，就是从时间上来讲，有过去，有现在，有未来。“初”是过去，“后”是未来，这当中有个现在。一心里头没有三世，就是没有过去、现在、未来，这是真心。落在三际（三世）里面，那是妄心，是缘影心，缘影心有三世。‘横绝边涯’，从横的方面来说，边涯是边际，界限没有边际，所以它不是缘影的妄心。缘影的妄心有三世，有过去、现在、未来；也有界限，有是非人我的界限。那是妄心里头有，真心里面没有，这一点非常的重要！我们求生净土的意念要是纯正的话，不但决定往生，生到西方极乐世界品位一定很高。大师劝我们一定要用真心念，就是“一心称念”。《无量寿经》说“一向专念”，“一”是一心，“向”是方向，一心就只向着西方极乐世界，叫“一向专念阿弥陀佛”，这是《无量寿经》教给我们的。我们用真心不用妄心，真心不落在三际，也不落在十方。由此可知，真心是不可思议，真心太大太大了，尽虚空遍法界就在真心里面包容着。

　　‘终日随缘，终日不变’。随缘是随十法界之缘。我们今天得人身，现在人道，我们随眼前社会大众之缘，我们天天在随缘。随缘有没有变？没有变。诸位要晓得，真心不变。我们随缘随变，那是妄心随着变，不是真心随着变。这桩事情，《楞严经》分析得最为详尽。在经文前面半段，十番显见，释迦牟尼佛举出一桩事情，就是“见性”。见性是真心，是超越三际十方的。他用十个条目来给我们说明，给我们分析，说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位，我们一天到晚随缘，还是没有一丝毫的改变。当时在座的波斯匿王，他听懂了，所以他非常欢喜。晓得我们身有生灭，人有生老病死，有生灭的。原来自己生灭身中有一个不生不灭的真性，那个才是自己。他听了之后很开心，知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我；生灭身是假我，不是真我。必须把事实真相辨别清楚。……

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。】

　　“信事”，西方极乐世界，确实有这桩事情，不是假设的，不是理想的，它是事实。‘深信只今现前一念不可尽故’，这先从理上说，我们现在一念真心不可穷尽。‘依心所现十方世界亦不可尽’，十方无量无边的世界，我们今天讲无量无边的星球，都是一念真心变现之物，西方世界哪里会假？也是其中之一。‘实有极乐国’，关键在“实”，实实在在有，有一个极乐世界，‘在十万亿土外，最极清净庄严’。我们的心有真心、有妄心；有善心、有恶心；有清净心、有染污心，我们都有。我们这个世界，是我们的贪瞋痴慢这些念头变现出来的，所以不好。西方世界是我们清净的一念变现出来的。净土、秽土，统统是自性变现的，都不是外来。你要知道，这是我们清净心变现出来的；是佛的清净心变现的，佛心跟我心是一不是二；是十方世界一切念佛人心变现出来的，一切众生心跟自己的心也是无二无别。所以说是纯一清净心所现的境界，这个世界是最极清净庄严，这是其它的世界都不能够为比的，要相信这是真有，确确实实有。所以蕅益大师别号用“西有”，意思就是西方确实是有。‘不同庄生寓言’，庄生是庄子，《庄子》这部书寓言很多，那是假的，不是真的。所以佛讲西方极乐世界不是寓言，是事实，我们要相信事。

【信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。】

　　这个地方教给我们，像佛在《法华经》所说的：“一称南无佛，皆已成佛道”，那只是种一个因而已，种一个成佛之因。“散乱称名”，不管你有心、无心，你念了一句阿弥陀佛，那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实，就知道怎样去帮助别人，佛法讲“度众生”。怎么度众生法？无论是有意、无意，教他念一声阿弥陀佛就行了，他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深，不管你信不信，他脑子都有一个阿弥陀佛，都知道；换句话说，这些人将来都要往生净土的，不过不晓得什么时候就是了，只是早晚的事情，那我们还着什么急？这不着急了。有很多同修急着要度自己的家亲眷属，其实你早就度了；不管他信不信，他看到阿弥陀佛的像，念到阿弥陀佛的名号，这就结缘了，这就是种子。

　　要这一生成就，必须要一心称念，经上讲的“一心不乱”。一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本就不是一心不乱，是“系念不乱”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“一向专念阿弥陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。

　　罗什大师翻经有没翻错误？要是翻错误，玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服，没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子，这是最得意的门生窥基大师，是中国法相唯识宗开山祖师，玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经》做了批注，要照我们现代人，现代人都用人情，一定是用老师的译本，现代人一定是这样作法。玄奘大师有翻译的本子，应该用他的本子来批注，这才像师生，像师徒，像一家人。可是窥基大师没有这样做，他选的本子是罗什大师的本子。玄奘大师并不以为他对老师不敬，窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得，师徒两个人对罗什大师的译本都佩服！而且本子已经流通了，就不要再多事了。所以选择罗什大师的本子，这就证明罗什大师译的本子译得好，译得没错。但是这句话，是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的，可是意思没有错。为什么说意思没有错？诸位要晓得，我们自己念佛的功夫能念到成片，成片就是《无量寿经》讲的“一向专念”。我们一般讲“功夫成片”，功夫打成一片了，这个境界不难。自己念到功夫成片，往生的时候，阿弥陀佛来接引先放光，放光来照你。你一接触到佛光，佛光加持，业障就消了，你的功夫立刻就加一倍。功夫成片加一倍，就到事一心不乱。所以他翻译得没错！一心不乱是临终佛来接引的时候，是阿弥陀佛本愿威神的加持。加持，用现代话来讲是相对的力量。你念到功夫成片，这一加持就到事一心；如果念到事一心不乱，一加持就变成理一心。是这么一桩事情。所以一心不乱，我们不必忧虑，只要老实念就好，老实念决定有效。像宋朝的莹珂法师破戒，根本以前不知道阿弥陀佛，听人说了，才念三天就把阿弥陀佛给念来了，六天他就往生了，可见得不难。我们学佛懂得的比他多，我们念佛的时间比他长，只要具足信愿行，哪有不得生的道理。这是“信因”。