答疑解惑

問：怎樣才能真正消除業障？

答：真正消除業障就是真心懺悔，斷惡修善。在佛門裡面，持戒念佛，依教修行，消除業障的例子很多。道教裡面，依《感應篇》修行的，消除業障也不計其數，你們看《安士全書》裡面所說的，《感應篇彙編》這裡面的例子，佛門稱為公案，就是故事，消業障的例子一千多條。你可以細細去看，真有效，不是沒有效，一定要真心去做，改過自新。所以發現自己的過失，這個人叫覺悟了，覺悟之後，要把自己的過失革除，這叫修行。所謂悟後起修，你沒有覺悟你不知道怎麼修法，修就是把錯誤修正，這叫修行。這句話總是要把它記住，修正自己的錯誤叫修行。

　　現在很多人不懂，以為修行是我每天念多少經，要拜多少佛，以這個來做為修行。如果你心裡面，過失一絲毫沒有改，你這種做法沒用，叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，就是指這種修行人，沒有用處。真修行，那就是知道自己的過失，趕快改。尤其在現在這個時代，災難多，災難就是報復，就是惡業所感召的。災難再多，我能夠真正改過自新，消業障，積功德，無論什麼災難，你遇到了都沒事。為什麼？你已經超出了，你不在這個災難圈子裡頭，所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭，這個無所謂，你能夠承受得了的。

問：世界衛生組織發布警告指出，各種傳染病正在全球範圍以前所未有的速度快速擴散，可能爆發全球疫症危機。請問佛法有沒有化解的辦法？應用什麼態度面對？

答：真正學佛的同學，不但要救自己，要救家人，更應當發心幫助全世界來化解瘟疫。化解瘟疫的方法，佛法裡面所說的原理原則，跟夏威夷土著心靈療法是相應的。我們得到這個訊息，也跟諸位介紹了幾次，他的原理就是真正認識佛經上講的「諸法實相」，他認知。所以，他第一句告訴我們，他說「全面而完整的責任，世界上任何人的語言、行為、思想，都是我們每個人的切身責任，換句話說，全世界是你創造的。」這個世界美好，是你創造的，這個世界動亂，也是你創造的，這個世界災難這麼多，還是你創造的。你怎麼創造的？你心不善、思想不善、言語不善、行為不善，這就是製造混亂，製造災難。如果反過來，你的心善、思惟善、言語善、行為善，這個世界什麼災難都沒有。人人都行善，這個世界就是極樂世界。所以，化解一切問題，不是別的，在意念。美好的意念能生起來，這在認知。所以世尊當年在世，為我們講經教學四十九年，目的在哪裡？目的叫我們明瞭事實真相，真正做到愛人如己。佛法講慈悲，慈悲為本，方便為門，慈悲是無條件的愛心。

　　現在這個社會，大眾迷失了自性，迷生了自性，沒有愛心．他連自己都不愛，他怎麼會愛別人？怎麼會自己都不愛？真正愛自己，他不會造罪業。罪業的果報在現前就是疾病，在將來那是三途。不相信因果報應，不相信有來世，那你相不相信你現前多災多病？縱然你是大富大貴，你有煩惱、你有憂慮、你有疾病、你有疑慮，你的生活不美滿；換句話說，你的生活苦多樂少。甚至於可以說，你活在這個世間，百分之九十是在受苦，你享樂的時候，仔細想想你能不能在一生當中得百分之十的享樂，那就很了不起。所以佛告訴我們，人道有八苦，苦稍為停一下，你感覺到很樂，每天三餐飯，一餐沒有吃，你就感覺到餓得很苦！三餐吃飽了，把餓苦忘掉了。

　　我們現在看到今年全球水災、旱災、地震、風災，農作物的損害非常嚴重，這就是說明我們的糧食減產了，這個問題嚴重。地球生態平衡的破壞，氣溫的上升，雪山之溶化，雪山如果完全溶化，大江的水源都斷掉，飲水成了問題。我還看到一篇報告，報告長江的水不能飲用了，甚至於不能灌溉，這個嚴重。這是沿江兩岸工商業的開發，把污水都往江裡面倒，所以長江水被染污，長江裡面的這些魚蝦不能生存，水不能飲用，這還得了！這個災難是人為的。

　　我們明白這些道理，曉得災難根源就是貪瞋痴慢，這根源，我們要從這裡把根源斷掉。生活一定要節儉，如果能夠素食最好，肉食裡頭帶的病菌比蔬菜高過一百倍都不止。所以世界衛生組織發現，有一千多種新的病菌，從前沒有看見過的。佛在經上說「一切唯心造」，這些新的病菌是心造出來的，我們能夠理解。從前人雖有貪瞋痴，貪瞋痴並不嚴重，所以還能夠過去，現在人的貪瞋痴不斷上升，這上升就是新的病出來。你想治療，來不及了，你還沒有找到新藥，病就發生了，而且傳染病蔓延迅速，這確實是很嚴重的災難。不能不小心謹慎，依佛法修行是好事情。
學佛的人第一個是不怕死，為什麼？知道沒有生死，這是世間人不知道的，佛法知道。縱然你修行不能成功，你也知道死是身，身有生死，靈魂沒有生死。身可以染疾病，靈魂不染疾病，靈魂只有迷惑，也帶病菌，帶什麼？帶貪瞋痴慢的習氣，他有這個東西。我們的修行，真正的目的是怎樣提升我們的靈性，靈性裡面沒有貪瞋痴慢；換句話說，這習氣都不帶。我們提升自己的靈性，沒有生死，沒有疾病，這才是真正防止的妙法。

問：觀世音菩薩有求必應，弟子可向觀世音菩薩祈求婚姻嗎？姻緣真的是前生注定的嗎？

答：是！是前生注定的。觀世音菩薩有求必應，可以去祈求。但是有的時候求不應，為什麼？非理，不如法，觀音菩薩不管你。如果你真正，你是個男生，希望娶到一個好太太，能像文王的夫人太姒一樣，將來能夠生出聖賢人。不但是榮宗耀祖，而且能夠幫助社會安定，幫助世界和平，那觀音菩薩就會幫你忙。你沒有這種大願心，菩薩不會管你的，那你就宿世的緣分是什麼樣的。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，報怨的時候，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。只有懂得佛法的人，無論是哪一種緣，都把它轉成法緣，大家在一起學佛，一起共修。過去不善的緣化解了，善的緣也轉變成法緣，這個好！現在在家學佛的同修，有幾個人懂這個道理？

　　如果真懂這個道理，學佛同修家庭決定是和睦的，六和敬的家庭。那佛法在這個社會，形象就不一樣了，學佛的人家庭真的是美滿，這就是弘揚佛法，這就是利益眾生。如果學佛的人還是爭名奪利，還是自私自利，不但戒律不能持，十善也做不到，這就錯了。這樣學佛依舊隨業流轉，災難來的時候還是不能避免，為什麼？你不是真學佛，掛著佛的招牌，沒有認真學佛。我們現在把這個事情，學佛的事情搞清楚，搞明白了。出家為什麼沙彌律儀做不到，在家十善業道做不到，從前人何以能做到？現在為什麼做不到？我們研究總結的是，從前人有家庭教育的根，所以他容易做到，現在人沒有了。二十幾歲、三十幾歲接觸佛法，他不善的習氣已經養成，斷不了，所以都不是認真學。認真學佛，在緣上，佛法是教育，認真學就是天天聽課，天天進講堂，天天學習。

　　現在佛教的環境，寺廟現在是很多，沒有教學，都是法會、經懺佛事，這個不行，這個沒有用處。法會是像學校裡面舉行一個活動，活動的根還是教學。譬如一個學期舉行一、兩次學生成績展覽，這就像法會一樣，你平常沒有真正修功，那個展覽是假的，不是真的，不起作用。這個一定要知道！我們道場有一點點小的感應，是長年講經，天天不中斷。我們拿累積的功德，在三時繫念做為超度的根本依據。你沒有這麼多人平常的修功，這個超度效果就很薄弱。這個事實有幾個人能懂得？有幾個人明瞭？凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你懷疑就沒有了。

問：如何避免因吃素、戒殺而遭到家人的反對及他人的嘲笑？

答：其他人嘲笑沒有關係，我們常講，笑死是他死了，我們沒有死，這無所謂。但是家人，家人你要做出好的形象給他看。這好的形象，你在家吃素，他們吃葷，一、二年之後，你的身體比他好，你的精神比他好，你的智慧比他好，他就服了。所以，就是你要拿出形象來給他看，做個比較，尤其要講清楚，為什麼要素食？不相信佛法的，不相信因果的，我們從科學上講，這他相信。「病從口入」這是幾千年傳下來的諺語，他不會反對，病從口入！所以我們吃東西就有選擇，通常選擇衛生，這大家都重視，保護生理。生理是物質的身體，人除了物質身體之外，還有個精神的身體，精神是什麼？情緒。

　　回教徒懂得，回教懂得要保養生理，還要保養性情，所以動物裡面凡是性情不好的他不吃。他們吃得最多的是牛羊，牛羊性情溫柔，這很有道理，我跟他們接觸的時候，很有道理。我跟他們接觸是在小時候，我念初中的時候，同班同學有幾個是回教徒，我們是很好的朋友。所以我也常常到他們家裡去看，他們也帶著我到清真寺去參觀，我了解他們比較多。可是佛教，佛教吃素食。我是根據過去這些經驗，衛生、衛性，佛教的素食講究保護自己的慈悲心，衛性。所謂是聞其聲，不忍食其肉，你看到動物活活潑潑的，你怎麼忍心去吃牠的肉？保護自己的慈悲心，所以佛家這個飲食是最完美的，它衛生、衛性、衛心。

　　我最初選擇素食是這個道理，那個時候我學佛才半年，接觸佛教半年。我明白這個道理，所以選擇，應該是的，保護自己的慈悲心，保護自己的性情，保護身體。我想這樣大概你家裡面人就可以接受。素食的健康決定超過肉食，你看我們國內本煥老和尚，今年一０一歲。去年過一百歲的時候，我去看他，身體頂好，只是耳朵差一點。我們聊了半個小時很開心，我那天去，帶了一串念珠，不是這一串，很普通的一串念珠。他趕緊跑到房間裡，拿了一串大概是什麼玉石的念珠給我：「你是**師，怎麼可以帶這個？」就把我念珠換走了，很風趣。一生素食，從小出家，一０一歲還不需要人照顧，真不容易。你看出家、在家學佛的，長年素食的，身體都很好，這好樣子在。何必去吃眾生肉？

問：《彌陀要解》中蕅益大師說，只要信願具足，散念也能往生。是否與「功夫成片是往生的最低要求」說法相矛盾？

答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信願，散念能往生，這是往生西方極樂世界最低的條件。散念是什麼？散念是沒有定課。我一天要定的功課，這就不是散念，不定功課是散念。他有空就念佛，有事就辦事，這叫散念。信願堅定，一絲毫懷疑都沒有，能！祖師講得很好，能不能往生決定在信願之有無，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三輩九品，那是念佛功夫的上下，如果講往生，真信切願，這個人決定往生。這《要解》裡講的，印光大師非常讚歎，所以這個法門叫易行道。但是信願，真信切願就不多。一般人這個信願，假的，不是真的，為什麼？對於這個世間有貪戀，這是假的。世緣沒有放下，爭名奪利，他怎麼能往生？真信切願的人是什麼？對於世間名聞利養不關心，全放下。身體在這個世間的時候，總是隨緣，什麼都好，決定沒有絲毫計較，沒有絲毫執著，這個決定往生。

　　你對這個世間你沒有看破，這個世間，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《般若經》上尤其講得透徹，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。所以真正明白了，徹底放下，沒有一樣不是隨緣的。譬如講教學度眾生，隨緣，有緣就做，沒有緣就不做，不是一定要做；一定要做，你就執著了。有緣應該做，為什麼？利益很多眾生。沒有緣，毫不勉強，眾生沒福。這個事情佛來了也不行，必須眾生有福。佛到世間來出世，眾生福報現前，感得佛來應化。眾生沒有福，如果佛就來了，那佛應該常常來，為什麼佛來的時候那麼少？眾生的福報成熟，佛就來了。

　　眾生沒福，佛實在講也來，不用佛身，不會現八相成道的身。像惠能大師在中國，示現的就是很平凡的樵夫身，示現為祖師的身分。確實也有示現為宰官的身分，有示現為商主的身分，商主就是現在講的工商業的鉅子，商主的身分。什麼身分都能示現，但是凡夫不認識。他所做的事情，好事好像也不太多，為什麼？眾生緣分。眾生只有這麼大的福報，如果超過了，超過他受不了。絕對不是隨他自己意思做，統統是看緣分。所以，能感的是眾生，所應的是佛菩薩。佛菩薩絕對沒有起心動念，決定沒有分別執著，我們要用善心去感，我們要用真誠學習的心來感，這個感應就很大。

問：老法師講經中說過，盡虛空遍法界是自己，那麼要是執著「虛空法界的自己」，是不是也錯了？無我了，忘我了，是否就等於空了？空，是一種怎樣的境界？

答：執著虛空法界是自己，還是錯了。虛空法界本來就是自己，你不執著它，還是你自己，這與執著不執著不相關。不是說執著就有，不執著就沒有，它不是因緣生法，它永恆存在。你不執著它，是你自己的錯，你不認識它；你執著它，還是錯誤，你也認識不了它。所以什麼時候你真正見到？你把妄想分別執著統統放下，就是了。宗門大德常說「踏破鐵鞋無覓處」，去參學，鐵鞋都踏破了，沒有找到。這一下覺悟是「得來全不費功夫」，原來現前就是。那是什麼？只要你妄想分別放下就是，沒有放下，怎麼參學都隔一層。放下就是！你說我放下了，其實你還沒有放下，為什麼？那個「放下」你還沒有放下，你說問題多麻煩！你以為你自己放下了，你心裡頭有一個放下，還是沒放下；那個放下依舊是妄想分別執著，你一樣都沒放下，還是個凡夫。

　　這要好好的學，好好的參，我們不是那種根性的人，所以我們才念阿彌陀佛。不管什麼念頭起了，統統用一句阿彌陀佛把它換過來，我們到什麼時候放下？到極樂世界才放下，那真的放下，見到阿彌陀佛。現在唯一的，真正靠得住的，穩穩當當的這個方法，先見阿彌陀佛，再放下妄想分別執著。現在我們對於這個道理都搞清楚，搞懂了，我們的習氣很深，是不容易放下。像惠能大師那種人，我三個老師都警告我，三個老師互相沒見過面，告訴我同樣一樁事情，決定不能學惠能。尤其方東美先生告訴我，惠能大師以前，中國沒有出現這樣的人，惠能大師以後，也沒有出現這樣的人，這個人不能學。我們應該是按部就班，他是一步登天，我們按部就班，像爬樓梯一樣，我們一層一層往上爬，他是一步爬上去，這不是普通人。

　　空的這個境界，釋迦牟尼佛講這個境界講了二十二年，講般若。由此可知，大乘人講般若是大乘法裡面最主要的一個科目，真正能懂得、能契入的不多。佛教傳到中國來，這個法門在中國非常興旺，真正懂得的，教下大開圓解，宗門大徹大悟，淨土宗，我們念佛法門，理一心不亂，這在兩千年當中沒有幾個人，非常難得。所以我們明白這些事情，所謂是解悟，解悟的人就多了，證悟的人太少。解悟之後，幾乎沒有一個不是念佛求生淨土，連禪宗都不例外。永明延壽大師就是帶頭的，他在禪宗裡面大徹大悟，以後轉到淨土宗來，成為淨土宗的祖師，專念阿彌陀佛，給我們做出最好的榜樣。禪宗念佛求生淨土的人很多，教下也不少。所以才肯定了，淨宗成就末法時期的人是最可靠的方法，萬修萬人去。這個理事都要懂得，不要懷疑，認真努力好好的去學習。

　　（節錄自學佛答問 21-402）