1、以净业若成，禅宗自得：
原文提要：然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰，修行
以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，
洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在
禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。及至永明大师，以古佛身，乘愿
出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一
四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生
死证涅槃之要道。其救世婆心。千古未有也。其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞
此法。如长芦赜，天衣怀，圆照本，大通本，中峰本，天如则，楚石琦，空
谷隆等，诸大祖师。虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后，则置
彼而取此。以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，
不须问长安。（与大兴善寺体安和尚书）
相关注释：“又以禅教二宗，尚多流弊：禅门恒执理而废事，讲席多歧路
以亡羊；甚至窃佛语为词章，以机缘成戏论。如来慧命，埒於悬丝，而法轮几
於覆辙矣！滔滔皆是。此非学者之过？抑亦倡导者之过也。师实愍焉！以为、
欲挽颓波，必须方便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱……於是、约诸净
侣，纯摄一心，单指名号。……”（选自《读印光大师文钞记》）
2、净土书多，最要唯十要
原文提要：净土书多，最要唯十要。十要 中断疑生信，尤推或问，直指，
合论，为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣 贤录，历载诸菩萨祖师居士妇女，及
恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律 诸四众求生净土，如群星之拱北，众
水之朝东。而龙舒净土文，言浅义周，词 详理备，为接引初机第一要书。若欲
普利众生者，此书万不可忽也。（与大兴善寺体安和尚书）
相关注释：蕅益大师，于净土诸书中，选定十种为最重要，称为“净土十
要”，修净业者，不可不读。此十要中，若论“断疑生信”，尤当推重：天如禅
师“净土或问”，妙叶大师“宝王三昧念佛直指”，袁宏道之“西方合论”。读
此，则群疑冰释，信愿自坚。（选自《读印光大师文钞记》）
3、“买石得云饶”之意义
原文提要：所谓移花赚蝶至，买石得云饶。书此大旱望雨之诚，用卜同归
莲邦之庆。（与大兴善寺体安和尚书）
相关注释
：两句诗出自全唐诗5656页姚合武功县中作三十首之四，全诗为：
簿书多不会，薄俸亦难销。醉卧慵开眼，闲行懒系腰。移花兼蝶至，买石得云饶。
且自心中乐，从他笑寂寥。请教北大中文系的老师，说花蝶相伴，云石相依是诗
歌中常用意象，意思是买来的奇石周围常有云雾缭绕，饶为丰富之意。大师引此
两句，愚理解表示：我今把净土法门介绍到陕西，犹如众宝莲花移到陕西，弥陀
摄取不舍的光明一定会摄取无量众生归心净土。信西上4、顿生真信。发愿求生
原文提要：古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸
得人身，生中国，闻佛法，所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，
了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫
带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不
思议法，顿生真信。发愿求生乎。（与融明大师书）
相关注释:净土法门，是“一切世界难信之法”（弥陀经语），若非深植善
根，怎能一闻顿悟？所谓难信，莲池大师在弥陀疏钞中，说有十种：
言难信者，略言有十：
今居秽土，习久心安；乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。
纵信彼国；又疑：十方佛刹皆可往生，何必定生极乐？难信二也。
纵信当生；又疑：娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。
纵信不远；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼国？难信四也。
纵信得生；又疑：生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何得持名号遂
得往生？难信五也。
纵信持名；又疑：持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日便
得生彼？难信六也。
纵信七日得生；又疑：七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？
难信七也。
纵信莲生；又疑：初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。
纵信不退；又疑：此是接引钝机众生，上智利根不必生彼。难信九也。
纵信利根亦生；又疑：他经或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土；
狐疑不决。难信十也。
故难信而曰“一切世界”，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷
难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而
二乘犹或疑之；故曰“一切世界难信之法”！
读此可知：“一闻净土，十疑顿释者，才能深信发愿念佛求生也。若非久
植深固善根，曷克臻此？
（选自《读印光大师文钞记》）5、一言、一句、一偈、一书
原文提要：言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易
承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足
以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。
一偈者，赞佛偈也，举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经
之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。
痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。
（与悟开师书）
相关注释：“赞佛偈，即‘阿弥陀佛身金光’等八句。此八句偈，举尽净
土三经——观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。”...“净土十要，明
末蕅益大师选定。十要者：一、阿弥陀经要解，二、往生净土忏愿仪、决疑行
愿二门，三、观经初心三昧门、弥陀经行愿仪，四、净土十疑论，五、念佛三
昧宝王论，六、净土或问，七、宝王三昧念佛直指，八、西斋净土诗，九、净
土生无生论，十、西方合论。”（选自《读印光大师文钞记》）
6、净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体
原文提要：所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。
倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣！
唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓：净土要旨，全事即理。理事
圆融，即契本体。（与悟开师书）
相关注释：学佛的人，往往易生执理废事之病，一闻“自性唯心”之说，
便拨无净土；不知“理由事显，事得理彰”；“从性显相，相相皆性”。蕅
益大师有“净土偈”，正对治此病，兹附录五首如次，序云：
“博山禅师，拈净土偈，每云：‘净心即是西方土’，盖以因摄果
也。读者不达，遂至以理夺事，几成谤法！予触耳感怀，每拈‘西方即
是唯心土’，俾以事扶理，聊附补偏救弊之职云。”
偈曰：
西方即是唯心土 无上深禅不用参
佛向念中全体露 更生疑虑太痴憨
西方即是唯心土 欲悟唯心但念西
舌相广长专为此 更求玄妙抑何痴
西方即是唯心土 未识西方岂识心
逝子谬希圆顿解 恰将落叶作黄金
西方即是唯心土 土净方知心体空
一切境风犹挂念 云何妄说任西东
西方即是唯心土 慧日高悬第一机
事理双融真净业 现前何法不玄微
——偈有十四首，谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。（选自《读印光大师文钞记》）
7、童子捧沙供佛
原文提要：昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受，以沙乃童子力所能办，其供
之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。（复海曙师书）
相关注释：童子捧沙供佛，缘见“阿育王传”卷一、本施土缘。传云：佛住
王舍城、迦兰陀竹林。佛入城乞食，德胜童子，以土为戏，见佛相好庄严，生欢
喜心，以土作面，奉上世尊；佛为授记：佛灭百年后，作转轮王。童子，即阿育
王前身。阿育王传，七卷。（西晋、安息国三藏安法钦译。大正藏第五十三册。）
（选自《读印光大师文钞记》）8、如来不舍穿针之福
原文提要：古人称“如来不舍穿针之福”，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙
故。（光）於关帝此举亦然。 （与四明观宗寺根祺师书）
相关注释：“如来不舍穿针之福”：阿那律於听佛说法时睡眠，被佛呵责，
乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛
以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：
“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：
“世间求福之人，无复过我！如来於六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说
义说、将护众生、求无上道。”——见增一阿含经卷三十一。
（选自《读印光大师文钞记》）
9、用功法则
原文提要：根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，祈教以量力而为，
不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不
止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。（与四明观宗寺根祺师书）
编者提注：这里的“用功法则”，是指用功修行的人要“量力而为”，不
可太猛，亦不可太缓。在《佛说四十二章经》第三十四章的“弹琴喻”，是学
道者最佳的开示，原文为：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。
佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。
弦急如何。对曰。 声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道
亦然。心若调 适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意
若生恼。 行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。”
