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小 发表于 2007-11-16 19:55 只看该作者
自 家 宝 藏
刘泽亮
《马祖道一禅师广录》中有一段为后世广为传诵的公案自家宝藏：
大珠初参祖。祖问曰：“从何处来? ”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事? ”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么? 我这里一物也无，求甚么佛法? ”珠遂礼拜。问曰：“阿那个是慧海自家宝藏? ”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅? ”珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后归。自撰《顿悟入道要门论》一卷。祖见之，告众云：越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。
这一段所述旨在揭示“即心即佛”、“平常心是道”。从理论渊源说，来自《楞伽经》：“如来之藏是善不善因。”( 卷四) “如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。”( 卷二) 从具体内涵来说，可约为几层：
一是圣心之体，“不增”亦“不减”，“若能一念返照，全体圣心”当下即是，并无丝毫欠缺。“若悟圣心，总无余事”。《广录》亦云：“法身无穷，能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。”这里值得注意的是对“心”体的重视。上面提到的道显然有将佛性与中国传统的道家思想圆融起来的倾向，可以说是中国式的“道学”。这里的道具有十分浓重的形上意味。而对心的重视在禅学史上亦具有多方面的意义：一方面，是佛性之道体在众生身上的落实，因而具有与“道”同体的本体论意味；另方面，又是佛性之道体的现实的、活泼的展现，因而又具有全体作用的解脱论的意味。这是马祖道一着意沟通《楞伽》如来藏系、《金刚》般若系、老庄道家思想，开发“心”的能动性的结果。对后世中国禅的发展产生了深远的影响，标示出中国禅思想发展的新阶段。
二是平常心。无迷无悟、无地位无阶级，顿悟本性。回归于生活的本际，则“著衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性”。
三是无念。打破修与不修、打破取善舍恶、观空入定的对待，“于善恶事上不滞”，就是达道，这样的人就是达道人、修道人。一切的有为、造作都是“起时唯法起，灭时唯法灭”，都是妄想。
四是内求。即心就是当下的心，是向当下的自心求，而不是相反。否则，“向外驰求，转疏转远”，“随名逐相，迷情妄起，造种种业”，与道相隔。
五是“如来权教三藏”“说不可尽”，“汝等诸人各达自心，莫记吾语”。语言是洞彻迷妄的舟筏，“对迷”方才“说悟”；一旦开悟，“本既无迷，悟亦不立”。但是开悟之后的境界是无言，也是无所不言，“言谈祗对，六根互用，一切施为，尽是法性。”
摘自《丛林》
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